山東民歌《包楞調(diào)》的演唱風(fēng)格探究

[摘 要]山東民歌大多表現(xiàn)山東人民對生活的熱愛、對家鄉(xiāng)的喜愛之情，歌詞質(zhì)樸，富有生活氣息，《包楞調(diào)》突出了山東地方風(fēng)格與韻味。我們應(yīng)把握好山東民歌“直、脆”的特點，不斷增強運腔的細(xì)膩度、方言的準(zhǔn)確度、速度的凸顯度、襯詞的靈活度;牢記地方民歌在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性，把自然美、形象美、畫面美以及角色投入融入日常練習(xí)，從而達(dá)到由內(nèi)而外的美。

[關(guān)鍵詞]適度;山東民歌;換氣從容度;運腔細(xì)膩度

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0001-03

一、“直、脆”的山東民歌

山東民歌大多以快節(jié)奏為主，這都與其“直、脆”的特點有關(guān)。作曲家們對地方小調(diào)進(jìn)行二度創(chuàng)作，運用不同的作曲技法譜出膾炙人口的旋律、烘托歡快愉悅的氣氛，讓這些珍貴的民族氣息得以繼續(xù)源遠(yuǎn)流長。像這樣的作品有很多，如《包楞調(diào)》《清藍(lán)藍(lán)的河》《趕牛山》等。這三首作品的在山東地方民歌中頗具代表性。

（一）創(chuàng)作題材

《包楞調(diào)》《清藍(lán)藍(lán)的河》《趕牛山》這三首作品取材都源于生活，都表現(xiàn)了山東人民對生活的熱愛、對家鄉(xiāng)的喜愛之情，歌詞樸實，富有生活氣息，給人以親近之感。《包楞調(diào)》來源于成武縣的婦女們?nèi)⒓赢?dāng)?shù)氐膹R會活動，會攜帶一些隨行的包裹以及上香用的工具，去廟會的途中所看到的生活環(huán)境的進(jìn)步，以及途中姐妹們你唱我和的情景進(jìn)行描述。《趕牛山》取材于廟會活動，描述了每年的農(nóng)歷三月三這一天，淄博的兩姐妹都上山參加趕牛山廟會活動，途中映入眼簾的是依山傍水，綠樹成蔭的美景?！肚逅{(lán)藍(lán)的河》取材于生活，對于自己家鄉(xiāng)的山川、河流、楊柳、草坪、牛羊、鴨鵝以及自家種的田地進(jìn)行描寫。

（二）“花腔”特點

花腔來源于美聲唱法，其實質(zhì)為在高音上做技巧，常用于凸顯情感表現(xiàn)與華彩樂段?！栋阏{(diào)》作為一首花腔民族聲樂作品，花腔部分在速度感上與西方花腔作品相近，但在形式上有所不同，其旋律并非是音階跑動亦或是分解和弦調(diào)音組成，而是由大跳音程構(gòu)成，通過大量的襯詞進(jìn)行花式的演唱最終達(dá)到甩腔來表現(xiàn)出的“花腔”。搭配上民族聲樂演唱中“咬字、吐字、說唱、共鳴腔體、發(fā)聲位置”的良好運用，能將作品更動聽地展現(xiàn)出來。作品較歡快活潑，花腔旋律有八度大跳，節(jié)奏由大量十六分音符與切分節(jié)奏構(gòu)成，以花式的甩腔來表達(dá)歡快、喜悅、高漲的情緒。演唱時需做好氣息的支撐，找準(zhǔn)對抗的支點，以及保持高位置及喉頭的穩(wěn)定。

（三）旋律創(chuàng)作特點

作品旋律在七聲D宮調(diào)式上展開，開頭兩句“月亮出來了”和“太陽出來了”，在旋律上是合頭換尾、變化重復(fù)的關(guān)系，后樂句在前樂句基礎(chǔ)上做了旋律減花，后面樂句的旋律在核心材料“月亮出來了”的旋律主干音進(jìn)行變化發(fā)展。旋律中運用了五度、六度、八度的大跳，體現(xiàn)出山東方言獨特的腔調(diào)，另外節(jié)奏型多處運用十六分音符、八分音符及切分，增強了音樂的俏皮感，體現(xiàn)山東人民的可愛之處。

二、“適度”的演唱特點

（一）語言的清晰度

民族聲樂的演唱素來講究“字正腔圓”，要做到“字正腔圓”涉及到我們演唱過程中的元音的保持、字與字之間的顆粒性、及咬字和吐字的清晰。這就要求我們演唱時要確保臉唇肌肉的積極性、共鳴腔體的穩(wěn)定性。如“月亮出來了”在演唱時，利用微笑的表情貼住“面罩”，門牙要快速阻氣，保持住高位置與共鳴腔體的穩(wěn)定，小腹微向內(nèi)收，找準(zhǔn)對抗的力量，抓住山東方言“脆”的特點，[1]做到發(fā)聲、換字干凈利落，快、準(zhǔn)、狠，同時也要將氣息做良好的控制，避免因丟失了歌唱的連貫性而失去美感。

（二）換氣的從容度

作品速度雖為“Moderato（中速）”，但旋律中十六分音符較多且密集，對于演唱者來說在演唱上易出現(xiàn)不從容、氣越唱越淺的情況，所以我們在學(xué)習(xí)和練習(xí)作品時應(yīng)仔細(xì)研究，找出符合語言語境及有音樂停頓感的地方加入氣口，并根據(jù)設(shè)定好的氣口進(jìn)行不斷地練習(xí)，最終達(dá)到迅速但高質(zhì)量的“巧”換氣，保證我們每一次呼吸后肌肉能得到有效的放松，吸氣的深度能使聲音得到有效的支撐，從而經(jīng)過每一次從容地?fù)Q氣，保證發(fā)聲穩(wěn)定于高質(zhì)量。

（三）速度的凸顯度

歌曲共有三段歌詞，在前兩段歌詞的演唱中，速度為“Moderato（中速）”，根據(jù)譜面的標(biāo)記，在第三段歌詞第一樂句的演唱時需做“放慢后漸快至原速”的處理，由此在速度上，第三段產(chǎn)生了與前兩段的對比。此處“一對對飛鴿”應(yīng)運用說唱的感覺，好似眼前真的看到一對又一對的飛鴿在飛翔，在“來”字落音后，給予短暫的留白，此處運用的留白雖然很短暫，但卻會給人以無限的遐想與畫面感，隨后由襯詞“包楞楞”回到原速。此處速度的變化要做的明顯，真切地慢下來，這樣再回到原速后，不僅突出速度的對比，也使音樂上不單調(diào)、刻板，靈活、生動的音樂形象被放大，還給人以深刻的印象。

（四）運腔的細(xì)膩度

樂曲中多處運用了甩腔和拖腔，如“月亮出來了”的“來”，以倚音拖腔;10～13小節(jié)的“白楞楞楞”，通過不斷地變換節(jié)奏型和旋律及進(jìn)與大跳帶出甩腔，此類的運用在作品中還有多處。在進(jìn)行作品的處理時，應(yīng)注意每次甩腔的處理需作出變化，可以做強弱的變化，如：由弱到強、由強到弱、先弱后強再弱等;根據(jù)樂譜標(biāo)記，尾聲句可做出速度變化——由慢到快;還可做出語氣與面部表情表演上的變化。在運腔的過程中，要注重音樂的連貫性，注重真假聲的結(jié)合、通道的統(tǒng)一及氣息的穩(wěn)固力量。

（五）襯詞的靈活度

“楞”作為襯詞，在作品中占用了篇幅不小，“楞”出現(xiàn)的次數(shù)多、頻率高，單是前兩段就已經(jīng)出現(xiàn)了23次，第三段的后半段出現(xiàn)了42次，“楞”的旋律多為四個十六的節(jié)奏型，[2]所以在快節(jié)奏的咬字、吐字、換字過程中，要做到保持“eng”的準(zhǔn)確性要保持腔體狀態(tài)的穩(wěn)定，在氣息良好的支撐下，盡量不要有過大的口型變化，將聲音靠在面罩處，讓每個“楞”字通過門牙快速阻氣和舌尖的靈活運動達(dá)到靈活美。“楞”字本為四聲，但在歌曲中，“楞”隨著旋律高低變化、及進(jìn)跳進(jìn)，而產(chǎn)生了一種在聽覺上隨著旋律的變化而產(chǎn)生了聲調(diào)的變化，仿佛成了多音字一樣，在聽覺上造成聲調(diào)隨旋律的變化而產(chǎn)生了舞蹈性和旋律性，使音樂聽起來更加生動、活潑、幽默，盡管歌詞只有一個字，也在音樂上有連續(xù)的起伏，豐富音樂的表現(xiàn)力。

（六）方言的準(zhǔn)確度

在學(xué)習(xí)作品的過程中，我們首先要把樂譜嚴(yán)格的通讀，然后對于作品風(fēng)格的把握進(jìn)行細(xì)致、透徹的琢磨與研究，通過細(xì)細(xì)品味歌唱家的錄音，或觀看歌唱家的視頻，查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料幫助理解，并念誦歌詞，帶入演唱?！栋阏{(diào)》中的山東地方方言有他獨特的味道，如：歌曲中“仔兒”“地兒”就體現(xiàn)了地方口音兒化音的運用，這里的兒話要快速帶過，運用舌頭拱起、軟腭高抬發(fā)出，另外第三段開頭的“一對對”的“對”，唱成“對兒”;根據(jù)山東方言的特點，“白”的發(fā)音為“bei”。[3]每個樂句結(jié)束的字分別落在“楞、紅、明”，這幾個字都是后鼻音，體現(xiàn)了山東方言“侉”的特點。

三、演唱美感分析

（一）形象美

當(dāng)我們上臺準(zhǔn)備演唱《包楞調(diào)》時，我們的眼神里要充滿了愛，面部要帶著笑容，且要舒展我們的眼眉，我們的身體要自然放松，挺胸、小腹微收，目光直視前方。演唱過程中，我們的身體可以自然地隨著音樂有所律動。手勢動作要以蘭花指的方式來做，如在演唱“月亮出來了”時，我們可以將手隨著音樂的節(jié)奏與感覺，指向斜前方，此時應(yīng)注意“眼隨手動”，我們的目光也要隨著我們手指向的方向發(fā)生變化，這要求我們臺下必須做好充分的練習(xí)，將作品通過不斷地打磨，做到心里有底，信手拈來，并且把每一次完整的練習(xí)都當(dāng)成是一次演出，放松下巴及眉毛的面部神經(jīng)，保持笑肌的積極上提，讓自己習(xí)慣性地練習(xí)“自然美”。

（二）畫面美

我們在演唱作品時，其實也是在給觀眾“講故事”。在這個過程中，我要融入角色，與觀眾講述去參加廟會路上的所見所感，美麗景色。用聲音帶動情感，將作品要表達(dá)的思想感情通過聲音的描繪傳達(dá)給觀眾。聲音的連貫、強弱變化、速度變化以及情緒的變化，使作品演繹更為生動形象。除此之外，我們的眼睛也要有畫面感，手勢也要和眼神有配合，如遠(yuǎn)看、近看，如：“月亮”“太陽”“飛來的鴿子”“紅燈籠”，通過眼神看到這些意象的畫面，目光隨手動，心隨情動。這樣由內(nèi)到外的抒情，會通過“身體間性”讓觀眾也感受到喜悅、歡快、幽默之感。

結(jié) 語

通過對不同地方民歌的學(xué)習(xí)，我們可以收獲很多學(xué)習(xí)心得與經(jīng)驗。許多地方民歌在其二度創(chuàng)作過程中，結(jié)合了不同的技法。有的運用地方戲曲元素，有的融合西方作曲理論，有的作品我們需要運用中西式結(jié)合的“新式民族唱法”等。[4]這都體現(xiàn)了，在我們學(xué)習(xí)的旅途中，地方民歌、戲曲、古曲、創(chuàng)作歌曲西方詠嘆調(diào)都是必不可少的。通過練習(xí)各種體裁的歌曲，可以豐富我們的演唱技巧，提高我們的內(nèi)在修養(yǎng)，鍛煉我們的基本功，習(xí)得更為科學(xué)的發(fā)生方法，增強咬字的清晰度與吐字的顆粒性。除此之外，還可以通過不同的作品學(xué)習(xí)，了解到不同地方的人文風(fēng)情，文化傳統(tǒng)，從而拓展我們的知識面，建立更全面的知識體系。通過更多的學(xué)習(xí)地方民歌，也可以了解博大精深的中華傳統(tǒng)文化，這些文化在作曲家筆下通過創(chuàng)新而實現(xiàn)了新的繼承，通過演唱者的演出讓更多的觀眾得以耳聞，從而做到歷久彌新，生生不息。

注釋：

[1]王小桃.“民族新唱法”在花腔民歌《包楞調(diào)》中的應(yīng)用[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2019（02）：84—86.

[2]劉苗苗.《包楞調(diào)》的藝術(shù)特色與審美旨趣[J].藝海，2018（03）：55—56.

[3]唐 浩.淺析山東民歌《包楞調(diào)》[J].戲劇之家，2017（06）：71—72.

[4]譚 冉.山東民歌《包楞調(diào)》的美學(xué)意義與演唱技巧淺析[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2015（02）：86—87.

（責(zé)任編輯：崔曉光）