把向外馳騁的心收回來(lái)向內(nèi)尋找

濟(jì)群

原來(lái)這就是魔

找到正確的修行之路，未必就能一帆風(fēng)順地前行。因?yàn)樾扌腥缫蝗伺c萬(wàn)人敵，期間會(huì)遇到種種障礙，相信這是每個(gè)學(xué)佛人或多或少經(jīng)歷過(guò)的。而在接近終點(diǎn)時(shí)，還有一場(chǎng)決定勝負(fù)的殊死較量。

佛陀在菩提樹(shù)下成道前，波旬的魔宮震動(dòng)了，因?yàn)檫@意味著無(wú)明建立的輪回系統(tǒng)即將解體。波旬是欲界他化自在天的天主，一切輪回眾生都在其管轄之下，唯有覺(jué)悟，才能脫離其勢(shì)力范圍。

說(shuō)到魔，我們往往會(huì)聯(lián)想到傳說(shuō)中那些青面獠牙或嗜血成性的形象，而佛教所說(shuō)的魔，泛指一切斷人善根、阻礙解脫的力量。包括外在的魔王，也包括內(nèi)在的魔性。在佛陀修行、成道乃至弘法的整個(gè)過(guò)程，波旬就是這樣一個(gè)陰魂不散，以種種方式進(jìn)行干擾的魔王。

當(dāng)佛陀在尼連禪河畔精進(jìn)修行時(shí)，波旬就來(lái)假意勸說(shuō)道：“你是如此消瘦，恐怕死期將近。所以你不該繼續(xù)用功，這條路太艱難，太讓人難以承受了。你應(yīng)該好好活著，這樣才能擁有福德，享受人生?！?/p>

類似的勸說(shuō)，很多修行人應(yīng)該都經(jīng)歷過(guò)。當(dāng)我們學(xué)佛修行，尤其是比較精進(jìn)的時(shí)候，親友往往會(huì)用親情、享樂(lè)來(lái)誘惑我們，動(dòng)之以情，曉之以理。但我們要知道，這是世俗的“情”，輪回的“理”。如果我們因此動(dòng)搖，其實(shí)就意味著“魔”的勝利。所以說(shuō)，魔有著千變?nèi)f化的形象，手段也層出不窮，絕不僅僅是一味的恐嚇。

從某種意義上說(shuō)，修行之路，就是降魔之路，你準(zhǔn)備好了嗎？

向內(nèi)而非向外尋找

我們知道，無(wú)法用有限的理性去認(rèn)識(shí)無(wú)限。僅僅通過(guò)思惟，是不能直達(dá)世界本質(zhì)的。那么，如何才能超越有限？聽(tīng)起來(lái)似乎很難，其實(shí)只是在迷和悟的一念之間。

因?yàn)樾谋緛?lái)就是無(wú)限的，所謂“心包太虛，量周沙界”。只是被無(wú)明束縛，使得我們只能看到眼前的這一點(diǎn)，結(jié)果與虛空有了天淵之別。所以，我們要把向外馳騁的心收回，向內(nèi)尋找。因?yàn)樗驮谀抢铮乾F(xiàn)成的，越是外求，越是去道遠(yuǎn)矣。

如何尋找？一方面是通過(guò)禪修獲得定力，讓心安住下來(lái)，妄念平息下來(lái)；一方面是以智慧進(jìn)行觀照，讓覺(jué)性光明顯現(xiàn)出來(lái)。一旦開(kāi)啟本自具足的智慧，心就和虛空是一體的，就能成為佛陀那樣的覺(jué)者。也就是說(shuō)，我們都可以完成生命的自救，而不是坐等神的救贖。

正因?yàn)檫@一點(diǎn)，佛教被稱為“正覺(jué)”的信仰。佛陀成就的“阿耨多羅三藐三菩提”，又稱無(wú)上正等正覺(jué)，是最為究竟而圓滿的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒不只是佛陀才能成就的，事實(shí)上，一切眾生都具有覺(jué)性，都可以走上覺(jué)醒之路，從而解決人類永恒的困惑，了知生命和世界的真相。心的本質(zhì)，就是宇宙的本質(zhì)。

因?yàn)樽C得這一智慧，佛陀才被稱為“正遍知”。所謂遍知，即橫遍十方，豎窮三際，無(wú)所不知。而且這種遍知是可以親證的，不是聽(tīng)來(lái)的?？傊?，只要你希望解決人生的終極問(wèn)題，就應(yīng)該選擇佛教。

真和妄，都是心

佛法認(rèn)為，心分為兩個(gè)層面，一是妄心，一是真心。所謂妄心，即充滿顛倒妄想的心，是迷失本心后由無(wú)明演變的種種妄識(shí)。所謂真心，即心的真相，心的本質(zhì)。

在佛教典籍中，阿含、唯識(shí)等經(jīng)論側(cè)重從妄心闡述，以此構(gòu)建修行法門(mén)。其中，阿含經(jīng)典主要講到前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，屬于我們能意識(shí)到的部分。而唯識(shí)學(xué)進(jìn)一步講到第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)，是屬于潛意識(shí)的部分。

我們之所以成為凡夫，正是因?yàn)闈撛谧晕乙庾R(shí)的作用。末那識(shí)的特點(diǎn)是執(zhí)阿賴耶識(shí)的見(jiàn)為我，由此形成對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)定。我們現(xiàn)在的人格就是建立在這種誤解之上，進(jìn)而發(fā)展出貪嗔癡等種種煩惱。一旦改變?nèi)疚鄣哪┠亲R(shí)，即可轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

唯識(shí)還告訴我們，在妄識(shí)系統(tǒng)中，除心王外，還有各種心理活動(dòng)，即心所。每個(gè)心所的形成，都有各自的特征、規(guī)律和條件。唯有了解凡夫心的運(yùn)作規(guī)律，才能從根本上動(dòng)搖它，解決它。心理學(xué)處理問(wèn)題的方式，也是從妄心入手?？梢哉f(shuō)，這是一條常規(guī)路線，是立足于現(xiàn)有心行采取的對(duì)治手段。

此外，佛教還有一部分經(jīng)典立足于真心的修行。所謂真心，又稱佛性、如來(lái)藏等，是每個(gè)眾生本自具足的覺(jué)性，禪宗稱之為“本來(lái)面目”。這正是佛陀在菩提樹(shù)下悟到的——一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因無(wú)明妄想不能證得?！赌鶚劷?jīng)》《如來(lái)藏經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等，就是圍繞這一思想展開(kāi)。

不論立足于妄心還是真心，目的都是幫助我們看清自己的心——了解妄心的目的，是為了解除妄心；了解真心的目的，是為了體認(rèn)真心。

自己解脫和大家解脫

所謂解脫，就是解脫煩惱，解脫執(zhí)著，解脫生死，解脫輪回。這就需要深刻意識(shí)到五欲的過(guò)患，以及輪回的痛苦本質(zhì)。

在人天乘的修行中，是以得生人天為目標(biāo)。但在解脫道的修行中，要把曾經(jīng)的目標(biāo)作為舍棄對(duì)象，看到人天之樂(lè)的過(guò)患，看到輪回六道的過(guò)患，從而生起解脫之心。有了煩惱痛苦固然要解脫，有了名聞利養(yǎng)更不能忘記解脫。因?yàn)槿缰械囊磺卸际抢为z，都是束縛，本質(zhì)上都是痛苦的。

解脫道固然是以解脫為目標(biāo)，菩薩道同樣是以解脫為目標(biāo)。區(qū)別在于，前者是為了個(gè)人解脫，而后者是帶領(lǐng)眾生共同解脫。如果不想解脫，修行根本沒(méi)有上路，甚至可以說(shuō)，算不上真正的學(xué)佛人。

從菩薩道的修行來(lái)看，所謂的人天乘、解脫道，都是佛陀接引眾生的方便?！斗ㄈA經(jīng)》將此比喻為化城。經(jīng)中記載，有位導(dǎo)師帶領(lǐng)眾人前往寶所，中途要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五百由旬的險(xiǎn)惡難行之道。當(dāng)人們?cè)谇靶型局畜w力不支，準(zhǔn)備退轉(zhuǎn)時(shí)，導(dǎo)師憐憫眾人不能得到珍寶，就在中途變現(xiàn)一座化城讓人休息。但休息只是手段，目的是恢復(fù)體力后繼續(xù)往前。

正如經(jīng)中所說(shuō)的那樣，“諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世”，那就是令眾生“開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)”。佛陀真是偉大，他沒(méi)有想著：我成佛了，你們只能成阿羅漢，低我一等。而是苦口婆心地叮囑我們：你們都有成佛的潛力，都應(yīng)該成佛，開(kāi)啟并圓滿和諸佛同樣的智慧。這才是佛陀真正的本懷。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，佛陀開(kāi)示的所有道路，最終都可會(huì)歸為成佛之道。所以在《法華經(jīng)》中，佛陀對(duì)以往所說(shuō)的三士道作了歸納：“十方國(guó)土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)?！备嬖V我們，他一生說(shuō)法的目的，都是為了將眾生導(dǎo)向成佛之道，其他只是方便說(shuō)法而已。endprint

在輪回的漩渦中

在輪回的漩渦中，我們只是一片隨波逐流的落葉，隨著往昔業(yè)力飄蕩，隨著混亂情緒飄蕩，隨著錯(cuò)誤想法飄蕩。這就是眾生的生命現(xiàn)狀，過(guò)去如此，現(xiàn)在依然如此。如果不加以改變，未來(lái)還將無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)下去。

那么，如何才能從輪回中解脫，從迷惑中覺(jué)醒？當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，很多人可能會(huì)覺(jué)得，這是離我們非常遙遠(yuǎn)的一種境界，是和現(xiàn)實(shí)毫不相干的。那么我要告訴大家，解脫離我們并不遙遠(yuǎn)，也不是形而上的玄想。事實(shí)上，每個(gè)人都有解脫的需求。

當(dāng)我們感到疲憊時(shí)，當(dāng)我們陷入煩惱時(shí)，當(dāng)我們?cè)庥鐾纯鄷r(shí)，難道不希望從中解脫嗎？難道愿意讓疲憊、煩惱和痛苦繼續(xù)下去嗎？

我們通過(guò)娛樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移目標(biāo)，通過(guò)發(fā)泄來(lái)加以對(duì)抗，通過(guò)毒品來(lái)麻痹心靈，甚至有人通過(guò)自虐來(lái)讓身體分擔(dān)內(nèi)心的痛苦。所有這一切，其實(shí)都是為了尋求解脫。但這些方式只能帶來(lái)暫時(shí)的安慰，而且是一種充滿副作用的安慰。就像落水者把希望寄托在一根稻草上，最后只會(huì)沉得更深，更難浮出水面。

在其他宗教中，通常將天堂視為解脫。但佛陀通過(guò)對(duì)生命的追溯發(fā)現(xiàn)，天界雖然比人間安樂(lè)，但不代表究竟解脫。因?yàn)樘焯弥皇巧姝h(huán)境的改變，并非內(nèi)在品質(zhì)的改變。即使我們因?yàn)樯茦I(yè)得生天道，但只要煩惱未斷，業(yè)力未盡，一旦天福享盡，最終還是要淪落六道，流轉(zhuǎn)生死。

佛經(jīng)中就有很多這樣的記載，所以生天也是不究竟的，是暫時(shí)而非永久的福報(bào)，更不是真正的解脫。

沒(méi)有對(duì)比就難以確信

對(duì)佛法的信仰，從迷信到智信，從初信到深信，從信仰到實(shí)踐，從入門(mén)的皈依三寶，到最終于自身成就三寶那樣的品質(zhì)，信仰程度會(huì)隨著修行不斷加深。很多時(shí)候，我們?cè)綄W(xué)，越會(huì)覺(jué)得佛法廣大無(wú)邊。隨著你眼界的提高，佛法也在不斷展現(xiàn)其浩瀚、無(wú)限、高不見(jiàn)頂?shù)哪且幻妗?/p>

因?yàn)榉鹜铀沂镜氖切牡谋举|(zhì)，宇宙的本質(zhì)，不僅如此，他還闡明了萬(wàn)法的差別。可以說(shuō)，世間沒(méi)有一種智慧可以與之比擬?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得，這只是佛教徒的自詡。那么，我們不妨通過(guò)對(duì)其他宗教或哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域的了解，在探索過(guò)程中進(jìn)行對(duì)比，加以確認(rèn)。

在今天這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，雖然鋪天蓋地的資訊帶來(lái)了很多干擾，但也為我們提供了開(kāi)闊的視野。關(guān)于這一點(diǎn)，我自己就深有體會(huì)。

我是受到家庭影響，從小就學(xué)佛、出家，此后一直在佛學(xué)院成長(zhǎng)。雖然覺(jué)得佛法說(shuō)得很好，但這種好，只是因?yàn)槟銖拈_(kāi)始就在接受這種教育，屬于默認(rèn)模式下的好，其實(shí)并沒(méi)有太深的感觸。直到走上弘法道路，開(kāi)始和社會(huì)各界人士有了接觸，對(duì)不同學(xué)科有所了解之后，我才越來(lái)越體認(rèn)到，佛法真是究竟圓滿的大智慧。

所以我覺(jué)得，雖然信仰本身強(qiáng)調(diào)專一性，但要全面提升信仰，可以把眼界放寬一點(diǎn)。

當(dāng)然，有些人本身已經(jīng)在社會(huì)上受過(guò)很多教育，是在有對(duì)比的情況下選擇了佛教，就可以深入經(jīng)藏，不必到處涉獵，浪費(fèi)時(shí)間了。此外，也不要在信仰之初過(guò)多接觸其他宗教或?qū)W科。因?yàn)閷?duì)比和選擇都是需要一定能力的，如果信仰尚未穩(wěn)固，還不知道佛法究竟說(shuō)的是什么，就容易被一些似是而非的知見(jiàn)帶跑。所以，對(duì)比也是要有前提的。endprint