對(duì)馬克思的人“類”理論的思考＊

朱平

(長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410014)

對(duì)馬克思的人“類”理論的思考＊

朱平

(長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410014)

人類正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，要求對(duì)人和人類社會(huì)有一個(gè)總體的、本質(zhì)的、更符合于時(shí)代發(fā)展精神的理解。馬克思說(shuō)，一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們必須的生活資料時(shí)，人就把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。這就意味著人雖也是生命體，卻根本改變了“生命”的生存方式、存在本性及其與外部世界的關(guān)系。從此，生命的自在本性變成人的自為本性，本屬環(huán)境組成部分的生命體反轉(zhuǎn)來(lái)使環(huán)境變成人的“無(wú)機(jī)的身體”，以自身為中心的封閉生命變成與萬(wàn)物一體的開(kāi)放性存在，與他物相區(qū)別的局部存在變成了具有普遍意義的世界性存在，有限的生命體獲得了永恒無(wú)限的價(jià)值意義。這種關(guān)系，用人們熟悉的認(rèn)識(shí)物的“種”的觀念以及與之相應(yīng)的“形式邏輯”已經(jīng)無(wú)法把握，需要一種新的理念、新的意識(shí)方式去理解。這種關(guān)系應(yīng)屬內(nèi)含了“種”而又超越了種的“類”關(guān)系。

馬克思;人本質(zhì);類

費(fèi)爾巴哈人本主義，是馬克思人學(xué)學(xué)說(shuō)理論來(lái)源之一。馬克思在《神圣家族》中肯定費(fèi)爾巴哈，一改以往人學(xué)研究中只承認(rèn)“冷冰冰的知識(shí)和理性”，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)忽視“人的全身心”，不應(yīng)排斥人的“情欲和詩(shī)意”，比“純粹的”唯物主義有巨大優(yōu)越性。但在進(jìn)一步提出人“類”概念中，費(fèi)爾巴哈把“類”理解為由個(gè)體簡(jiǎn)單相加組成，把“單一的個(gè)體”作為理論前提和邏輯起點(diǎn)，與類直接抽象等同，這種做法在自然科學(xué)中可以得到證明，但卻不能為哲學(xué)所接受。費(fèi)爾巴哈限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的，單個(gè)的，肉體的人”，也就是“愛(ài)與友情”的關(guān)系。只要全社會(huì)所有人，不分階級(jí)、階層，不分膚色，男女，彼此聯(lián)合，彼此相愛(ài)，就可以從一切枷鎖下解放出來(lái)。這種愛(ài)是費(fèi)爾巴哈的“類”賴以建立起來(lái)的根本基礎(chǔ)，因此，費(fèi)爾巴哈廢除了一般的宗教，但卻確立了自己的愛(ài)的宗教。馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)，既不是完全撇開(kāi)費(fèi)爾巴哈作簡(jiǎn)單地拋棄，也不是完全接受費(fèi)爾巴哈作簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是在批判地改造費(fèi)爾巴哈人本主義合理因素的基礎(chǔ)上“超出并發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)”人本主義主張，借用了其“類”概念，以“類”的實(shí)踐特性將這一概念置于唯物主義的基底之上，主張人既是“感性對(duì)象”更有“感性活動(dòng)”，賦予這一概念豐富和深刻內(nèi)容，超出了費(fèi)爾巴哈的無(wú)聲的類。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就對(duì)費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)展開(kāi)了批判:“因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！?/p>

一、馬克思將自由自覺(jué)的活動(dòng)當(dāng)作“類”生活主要表征

所謂“類”，就是人作為“社會(huì)物種”的存在，而“類”特性就是區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。動(dòng)物的活動(dòng)是本能地和完全天然地活動(dòng)，而人的生命活動(dòng)則是理性地自由自覺(jué)地活動(dòng)，即在動(dòng)物是本能活動(dòng)，在人則是理性活動(dòng);在動(dòng)物是生存，在人則是生活。“生產(chǎn)生活也就是類的生活……生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！弊杂勺杂X(jué)的活動(dòng)就是勞動(dòng)，“它是人類生活的第一個(gè)基本條件”，它一方面通過(guò)改造自然，使自然在屬人的意義上成為人的生命活動(dòng)的資料和直接的生存活動(dòng)的資料，從而成為人的“無(wú)機(jī)的機(jī)體”，成為人的“第二生命”，最終使自然界成為人，使自然界得到生成。這一過(guò)程本身，即人改造自然并擁有自然，使自然作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象并確證人的類本質(zhì)的過(guò)程，體現(xiàn)了人作為類存在物的存在:“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！绷硪环矫?，人在與自然發(fā)生類的關(guān)系時(shí)，同時(shí)便建立起了人與人、人與社會(huì)及人與類的關(guān)系?！半S著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向?！边@一改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，消除了人與人之間的矛盾、個(gè)體與類的矛盾，從而使社會(huì)生活、社會(huì)活動(dòng)這一類生活得到實(shí)現(xiàn)和確立。由此可見(jiàn)，馬克思將類概念基于實(shí)踐作為類的生命活動(dòng)，從而建立起人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，使類生活、類本質(zhì)得以確立起來(lái)。

二、意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)是人作為“類”存在物的主要內(nèi)容

人作為有生命的存在物，是指自然賦予他自身以自然力和生命力，這些力量作為稟賦和能力存在于人自身，是人自身中的自然?！盁崆槭菑?qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”，同時(shí)又是人滿足自己需要的力量，是人改造對(duì)象的力量，這使他成為能動(dòng)的存在物。由此，在人之外必須憑借對(duì)象來(lái)表現(xiàn)其生命和內(nèi)在本質(zhì)力量，這就使人成為一種對(duì)象性存在物。所謂對(duì)象或?qū)ο笮?，是說(shuō)人的生命和內(nèi)在本質(zhì)力量的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)需要外部對(duì)象，人的生命和需要形成一種內(nèi)在力量使人能動(dòng)追求自己的對(duì)象，“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”因此，人具有能動(dòng)性;同時(shí)人的生命的實(shí)現(xiàn)方式和需要的滿足方式、滿足狀況，又使人感覺(jué)到外部對(duì)象對(duì)他有著客觀制約和影響，感覺(jué)到他必須遵循外部世界的規(guī)律，因而人又具有受動(dòng)性，所以人是一種有激情的、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察而被確證的現(xiàn)實(shí)的、感性的和歷史的、從事對(duì)象性活動(dòng)的存在物。動(dòng)物只需要對(duì)象來(lái)維持其生命，而人必須借助現(xiàn)實(shí)的對(duì)象來(lái)表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其生命、需要、內(nèi)在本質(zhì)力量、關(guān)系和個(gè)性，離開(kāi)對(duì)象，人就無(wú)從表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證其價(jià)值，無(wú)法生存和發(fā)展下去，也就不成其為人。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有未確定性，他需要對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己作為人而存在的價(jià)值，來(lái)成為他自己;就在于人具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)性，他需要對(duì)象性關(guān)系來(lái)確證自己是具有怎樣社會(huì)性的存在物;不同時(shí)代人的區(qū)別就在于人具有開(kāi)放性，他需要對(duì)象的變遷來(lái)確證自己是歷史的存在物。未確定性、現(xiàn)實(shí)社會(huì)性和開(kāi)放性是人成為對(duì)象性存在物的根據(jù)?！叭藷o(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都把類——既把自己本身的類，也把其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象……人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、活生生的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待……植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，部分地作為自然科學(xué)的對(duì)象，部分地作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)自然界，是人為了能夠享樂(lè)和消化而必須事先準(zhǔn)備好的精神食糧;同樣地，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在物質(zhì)上只有依靠這些自然物……才能生活。實(shí)際上，人的萬(wàn)能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！币庾R(shí)活動(dòng)本身構(gòu)成“類”的生命活動(dòng)，這種活動(dòng)通過(guò)對(duì)象化，由自我意識(shí)到對(duì)象意識(shí)，再將對(duì)象意識(shí)轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)，即將主體意識(shí)投射到外部世界，從理論認(rèn)知和藝術(shù)審美方面建構(gòu)一個(gè)精神世界，從而確證自己精神本質(zhì)，“類”精神生活，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！笨梢?jiàn)，意識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)一起將對(duì)象世界變成物質(zhì)生活與精神生活，變成自己全面的“類”的生活和本質(zhì)。

三、“類”本質(zhì)的社會(huì)化屬性狀態(tài)

正像人類不是從來(lái)就有一樣，人“類”的社會(huì)屬性當(dāng)然也不是從來(lái)就有的。人類的社會(huì)屬性是在古猿逐漸演化為人的過(guò)程中逐漸地生成的。古猿原來(lái)沒(méi)有社會(huì)屬性，只有自然屬性，像其他動(dòng)物一樣只能被動(dòng)地依賴于自然界而生存。據(jù)考古研究，古猿在大約300多萬(wàn)年前(也有說(shuō)500多萬(wàn)年前)的地球發(fā)生氣候劇變、氣溫變得相當(dāng)寒冷的客觀條件下，邁出了轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖牡谝徊?據(jù)說(shuō)，地球上的氣候并不是從來(lái)都像現(xiàn)在這樣適于生物生存，而是發(fā)生過(guò)多次劇變)。由于氣候變冷，許多動(dòng)植物耐不了嚴(yán)寒而死亡。古猿本來(lái)生存、活動(dòng)的場(chǎng)所——大森林中樹(shù)木紛紛死亡。為了維持生存，不得不從樹(shù)上下到地面覓食。從樹(shù)上攀援生活被迫地轉(zhuǎn)變?yōu)橄碌降孛嫔?，逐漸從半直立的活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹绷⑿凶?，前肢愈?lái)愈多地從事拿取、投擲活動(dòng)，能夠制作和使用簡(jiǎn)單工具來(lái)改造所面對(duì)的自然界，向著“手”轉(zhuǎn)變。由于沒(méi)有鋒利的爪、牙，面對(duì)不良謀生環(huán)境和猛獸襲擊，只能靠組合成為較大的群體，緊密地相互協(xié)作，維持生存。古猿相互之間由于協(xié)同動(dòng)作的需要，為了交流意愿要求，“已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”。當(dāng)他們的呼叫聲不斷發(fā)生變化，能夠用不同音節(jié)、不同音調(diào)的聲音分別代表不同的含義，在群體內(nèi)部彼此能夠理解——這就形成了語(yǔ)言。有了語(yǔ)言，就有了抽象思維能力，就形成了意識(shí)反映特性。所以馬克思說(shuō):“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”。就是在這種相互協(xié)作的謀生活動(dòng)中，古猿之間的相互聯(lián)系愈來(lái)愈頻繁和密切，形成越來(lái)越大的群體和越來(lái)越多的內(nèi)部組織——這就使得猿群逐漸向著社會(huì)轉(zhuǎn)變。馬克思1946年在致帕·瓦·安年科夫的信中說(shuō):“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。”古猿原來(lái)所具有的群體性，則是使社會(huì)這種“聯(lián)系和關(guān)系的總和”能夠產(chǎn)生形成的必要前提。有了能勞動(dòng)的手，有了能思維的腦，在越來(lái)越密切相互聯(lián)系、個(gè)體對(duì)于群體的依賴性越來(lái)越強(qiáng)的社會(huì)化過(guò)程中，以及由此又逐漸形成意識(shí)能力和勞動(dòng)能力的過(guò)程中，而逐漸轉(zhuǎn)變成為人。古猿逐漸社會(huì)化而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程，也就是古猿的社會(huì)屬性逐漸生成的過(guò)程。而區(qū)別于古猿人具有意識(shí)的反映特性，能夠用抽象意識(shí)的形式反映外界事物對(duì)于自己的刺激作用，并進(jìn)行自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)反作用于外界事物，因此又具有獨(dú)特的精神屬性。人按照社會(huì)化的存在將對(duì)自己的態(tài)度，適用于對(duì)他人的態(tài)度，即人把他人當(dāng)成自我，同時(shí)又把自我當(dāng)成他人;人對(duì)自己的關(guān)系，就是人對(duì)他人的關(guān)系，人對(duì)他人的關(guān)系，就是人對(duì)自己的關(guān)系。馬克思說(shuō):“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人:1、我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣;2、在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是:既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品;3、對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛(ài)所證實(shí)。4、在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！庇纱?，類作為社會(huì)化的存在便徹底實(shí)現(xiàn)“類”作為自然的存在?！白匀唤鐚偃说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人說(shuō)來(lái)是人與人間聯(lián)系的紐帶，才對(duì)別人說(shuō)來(lái)是他的存在和對(duì)他說(shuō)來(lái)是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素;只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！?/p>

四、“類”理論品質(zhì)——超越性

研讀馬克思文本，并沒(méi)發(fā)現(xiàn)“類”的清晰定義，但用“類”這一概念來(lái)說(shuō)明人的存在并揭示人的本質(zhì)，其意義在于“確證人不僅是超越了純粹自然性的社會(huì)人，而且是超越了純粹國(guó)民性的自由人。”

第一，是超越了動(dòng)物種的局限性的普遍性。哲學(xué)史上，從古希臘智者普羅泰戈拉宣告“人是萬(wàn)物的尺度”以來(lái)，人們形成關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)范疇諸如理性、非理性、社會(huì)性、自然性、政治性、神性、實(shí)踐性和文化性等，大多數(shù)理論在思考“人”的問(wèn)題時(shí)把目光緊緊地盯在“動(dòng)物”身上，試圖從人與動(dòng)物的差別中找出人之所以為人的根據(jù)。事實(shí)上，這種借助動(dòng)物規(guī)定人的本質(zhì)的做法本身就沒(méi)有越出人是一種動(dòng)物的思想局限。恩格斯指出，人離開(kāi)狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。人是一個(gè)依靠意識(shí)自覺(jué)生成的過(guò)程，而不是借助動(dòng)物規(guī)定自身的既成物?！袄遣幌瘾C人那樣愛(ài)護(hù)第二年就要替它生小鹿的牝鹿，希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，”相反，人之所以為人的獨(dú)立品格，并不在于從自身尋到某種區(qū)別于其他動(dòng)物的特征，而在于借助社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人“類”與其他事物“類”之間的和諧性、一致性。從一定意義上說(shuō)，人“類”性就是實(shí)現(xiàn)各種“類”之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的普遍性。

第二，超越了民族狹隘性的世界性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思通過(guò)分析資本主義方式的世界性，提出了他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人類性”的思想。隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，日顯狹隘的資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系越發(fā)顯得不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而資產(chǎn)階級(jí)為克服這種障礙所采取的措施——消滅大量生產(chǎn)力或爭(zhēng)奪新市場(chǎng)——實(shí)際上不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，以往作為推翻封建制度的武器現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)階級(jí)自身……生產(chǎn)了將運(yùn)用這種武器的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)能以革命的批判精神繼承資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的世界性文明成果;能以大公無(wú)私的廣闊胸懷“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”;能以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的共產(chǎn)主義眼光自覺(jué)樹(shù)立“人類性”意識(shí)，并在改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中解放全人類。這就是共產(chǎn)主義的“人類性”，“類”本質(zhì)的世界性表現(xiàn)為全世界無(wú)產(chǎn)者的廣泛聯(lián)合。這種聯(lián)合是以各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的超越民族、超越國(guó)界的共同利益為基礎(chǔ)?！半S著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失……人對(duì)人的剝削的消滅，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失……人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，即一種普遍的“類”意識(shí)將在同樣廣泛的無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合體中產(chǎn)生出來(lái)。

第三，超越了自身封閉性的完美性。馬克思縱觀歷史全過(guò)程，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為本質(zhì)，以人的發(fā)展為內(nèi)容，抓住人與社會(huì)的關(guān)系，以人的發(fā)展?fàn)顩r劃分社會(huì)“三形態(tài)”，表達(dá)了人與社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中寫(xiě)道:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！笨梢钥闯?，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展、個(gè)人發(fā)展與人的類發(fā)展由分離走向統(tǒng)一。作為人的發(fā)展的主體的人，首先是有生命的自然存在物，依靠自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換滿足生存和發(fā)展的需求;同時(shí)又是社會(huì)存在物，既是有自然生理需求的、自然的、生物學(xué)意義上的人，又是生活在社會(huì)關(guān)系中，從事社會(huì)活動(dòng)的人，具有社會(huì)關(guān)系的人。正是由于人的社會(huì)屬性有著共性，所以人類(包括所有人)才區(qū)別于動(dòng)物，也正是由于人的社會(huì)屬性又有著個(gè)性，所以人與人才互相區(qū)別，每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)屬性和具體本質(zhì)。“三形態(tài)說(shuō)”所揭示的人的依賴性、獨(dú)立性、自由個(gè)性是主體性的動(dòng)態(tài)發(fā)展，是主體性越來(lái)越突出，不斷增強(qiáng)的過(guò)程。在人的依賴性階段，個(gè)人淹沒(méi)在群體之中，個(gè)人為了人的類而存在，個(gè)人的利益存在于人類中;在物的依賴性階段，人普遍異化了，人性被物役性了，物先于人并奴役人，但人獲得了獨(dú)立性，自由個(gè)性以片面和扭曲的形式存在;在自由人階段，人的自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義就是要通過(guò)消滅私有制從而消滅人的狹隘性并最終達(dá)到“通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間矛盾的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。

五、“類”理論的啟示

“人的發(fā)展歷史是人逐漸走向類化的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。”馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，全部人類歷史的前提，從而也是自己理論的邏輯前提，不是某種處在幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人，這些個(gè)人是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的社會(huì)的、歷史的個(gè)人。當(dāng)馬克思把觀察的視野轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中人研究的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)處境:異化。資本主義不是沒(méi)有解放生產(chǎn)力，而是沒(méi)有解放人。誠(chéng)然，人類高度發(fā)展的物質(zhì)文明不是罪過(guò)，歷史也不會(huì)倒退到刀耕火種的原始生活，面對(duì)當(dāng)代全球問(wèn)題的挑戰(zhàn)，如生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、人口問(wèn)題和大國(guó)、強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題等不但是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，更是人與人關(guān)系、人與自我理解的關(guān)系。羅素說(shuō)，教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學(xué)在我們的時(shí)代能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情。擺脫人類中心困境的可行辦法:

首先，要懂得正確確立人類主體地位和本性、人與外部世界的真正關(guān)系、人作為人的發(fā)展的真正需求，最終目的是獲得人類的解放。這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程也就是揚(yáng)棄“類”異化的通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，”它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。人類解放和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是“類”的生成或誕生之日。因此，為人類解放和共產(chǎn)主義而奮斗，是當(dāng)今人類最偉大的歷史使命。

其次，堅(jiān)持“類”和個(gè)性問(wèn)題是雙刃劍，“類”和個(gè)性問(wèn)題是辨證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題。世界歷史是人成為類存在和個(gè)性存在的歷史。在世界歷史發(fā)展過(guò)程中，一方面是人的自由個(gè)性日益生成，另一方面則是人與人之間關(guān)系的共通性日益彰顯，人本意識(shí)、類意識(shí)日益增強(qiáng)，人類的共同利益日益重要，人類共同來(lái)解決問(wèn)題的方式日益凸現(xiàn)。馬克思研究世界歷史與個(gè)人解放、發(fā)展的關(guān)系，實(shí)質(zhì)在于揭示個(gè)人在世界歷史中的個(gè)性發(fā)展和“類”的發(fā)展及其意義。全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)是客觀事實(shí)，世界歷史的形成意味著人在“類”和人本意義上平等性不斷推進(jìn)，人類共同利益把不同國(guó)家和民族聯(lián)系起來(lái)，需要共同來(lái)解決所面臨的難題。在這種互動(dòng)過(guò)程中，需要我們確立“世界眼光”立場(chǎng)，遵守人“類”本質(zhì)要求，培養(yǎng)“世界歷史”思維——跳出局部從全局看局部、跳出眼前從長(zhǎng)遠(yuǎn)看眼前、跳出本國(guó)從世界看本國(guó)，以共同利益為紐帶、從“類”層次上分析和解決共同面臨的問(wèn)題類思維、以矛盾雙方互促互進(jìn)、和諧一致和共同發(fā)展為內(nèi)容的共生思維。

［1］馬克思恩格斯選集(1－4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯全集(46卷上)〔M］.北京:人民出版社，1979.

［4］羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2009.

［5］馬克思恩格斯全集(42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］李云.馬克思“類”本質(zhì)思想的現(xiàn)代詮釋［J］.理論導(dǎo)刊，2002，(11).

［7］王孝哲.論人的社會(huì)屬性［J］.天府新論，2006，(1).

［8］楊曉平.論馬克思的類概念［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，(4).

［9］韓慶祥，郭立新.馬克思人的理論及其當(dāng)代價(jià)值［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(4).

2010－12－11

朱平(1972－)，女，湖南長(zhǎng)沙人，經(jīng)濟(jì)師，碩士。