試論馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判

付維

[摘 要]共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想，也是人類社會最崇高的社會理想。作為馬克思主義理論體系的內(nèi)在目的，科學(xué)共產(chǎn)主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)見，是馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為之服務(wù)的最終目的。共產(chǎn)主義理論的形成有一條明顯的線索，分別從經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)兩方面對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)及其上層建筑進(jìn)行了深刻的批判，形成了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，為無產(chǎn)階級解放自身與全人類提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論武器，從而找到了解開人類歷史之謎的真正鎖匙。其中馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的批判是馬克思哲學(xué)變革的關(guān)鍵，闡發(fā)了實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義；唯物史觀；私有制；無產(chǎn)階級

馬克思對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義即直觀唯物主義的批判與繼承是馬克思主義哲學(xué)變革的關(guān)鍵，是馬克思唯物史觀形成不可或缺的前提與基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)最大的缺憾就是其直觀性，即費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐僅僅看成是理論活動、生活活動和猶太人經(jīng)商牟利的利己活動，而非改造世界的客觀的物質(zhì)的活動、革命實(shí)踐活動，因而無法真正理解勞動的本質(zhì)、人和社會的本質(zhì)，從而陷入唯心主義。馬克思對費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的的批判從哲學(xué)層面科學(xué)的論證了共產(chǎn)主義的必然性。

一、科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)

歷史是在勞動實(shí)踐中不斷發(fā)展的，這一點(diǎn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有非常明確的闡述：“對社會主義的人來說，整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！保?10）費(fèi)爾巴哈不了解實(shí)踐活動的偉大作用，因而不可能通過把握人的主觀能動性來推動實(shí)踐的發(fā)展。改造世界的歷史就是人類實(shí)踐不斷發(fā)展的歷史，從這個角度說，私有制的產(chǎn)生、發(fā)展與消解同樣要在實(shí)踐中才能得以完成，而馬克思說“自我揚(yáng)棄同異化走的是一條道路”（294），即私有制的產(chǎn)生與私有制的消除是同一個歷史過程的不同階段，都需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能完成，這是人類歷史基于實(shí)踐的連續(xù)性特征。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的基礎(chǔ)上形成科學(xué)的實(shí)踐觀，從哲學(xué)角度解釋了人類解放的科學(xué)途徑。

二、馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的批判，科學(xué)地闡述了物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，奠定了唯物史觀的前提，徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限

一方面，馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動是社會生活的基礎(chǔ)，人的思想、觀念等都是與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起的，必然要受到實(shí)踐活動的制約。因此，人的任何認(rèn)識都來源于實(shí)踐，任何一種生產(chǎn)關(guān)系都是建立在與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系同樣也是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，推動了人類社會的巨大發(fā)展和進(jìn)步。但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段”（277）不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了，“它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”（277）。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納資本主義的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展時，就必須改革，甚至革命——這是歷史的必然。

三、馬克思批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識，認(rèn)為人的本質(zhì)的復(fù)歸是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（60）這是馬克思是對費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的有力反駁。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而這一切的社會關(guān)系都是在實(shí)踐中產(chǎn)生形成的，要探尋人的本質(zhì)必須回歸實(shí)踐，馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”（67），這里的“人”是指現(xiàn)實(shí)的人、能勞動實(shí)踐的人、處在社會關(guān)系中的人。人的本質(zhì)是在勞動實(shí)踐中形成的一切社會關(guān)系的總和，但在資本主義私有制社會里，勞動者不能占有自己的勞動，勞動對象和勞動產(chǎn)品反而成為了一種異己力量，勞動者的勞動反而成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治勞動的手段與工具。其根源是資本主義私有制，只有消除私有制，勞動才能重新占有人的本質(zhì)，而共產(chǎn)主義社會消除了異化的經(jīng)濟(jì)根源，克服了資本主義社會的固有矛盾。只有充分認(rèn)識了勞動實(shí)踐的革命性意義，才能真正理解把握人的本質(zhì)，才能把握通過消除資本主義私有制實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸這一思維線索。

四、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

直觀唯物主義認(rèn)為，“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”（59），認(rèn)為人的思想和行動是教育和環(huán)境決定的，人在客觀環(huán)境面前是被動的，環(huán)境能作用于人，人則不能作用于環(huán)境。同時，教育和環(huán)境又是由少數(shù)精英人物改變的，而人民群眾是無能為力的，因此歷史的發(fā)展必須依靠少數(shù)的天才和英雄，陷入可唯心主義先驗(yàn)論和唯心主義英雄史觀。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判費(fèi)爾巴哈的環(huán)境決定論和英雄史觀時指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”，（59）“環(huán)境的改變和人活動一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，（59）指出只有從實(shí)踐出發(fā)才能同時看到客觀規(guī)律和人的主觀能動性的作用，從而認(rèn)識到人民群眾在歷史中的主體作用，進(jìn)一步認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.