淺論當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作困境

唐彩云 韋幸媛 鄒杰

【摘要】當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作雖然呈現(xiàn)出活躍的良好態(tài)勢(shì)，但縱覽全局，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)今舊體詩(shī)詞存在著形式、情感、題材內(nèi)容上的創(chuàng)作困境。從社會(huì)大背景出發(fā)，探尋其創(chuàng)作陷入困境的原因，主要有三：一、傳統(tǒng)詩(shī)教的失落；二、現(xiàn)代文明的沖擊；三、缺少語(yǔ)言環(huán)境的土壤。但縱觀舊體詩(shī)詞創(chuàng)作前景，當(dāng)今的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作雖存在多方面的困境，基本上不可能達(dá)到古典時(shí)期的高度，但舊體詩(shī)復(fù)興仍舊事有可為。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)今；舊體詩(shī)詞；創(chuàng)作；困境

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0045-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.014

一般而言，舊體詩(shī)與新體詩(shī)是相對(duì)的概念?！拔逅摹睍r(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們借鑒西方散文化詩(shī)歌技法，主張白話寫(xiě)詩(shī)，于是“新詩(shī)”應(yīng)運(yùn)而生。為了與現(xiàn)代的新詩(shī)相區(qū)別，將中國(guó)古典詩(shī)歌稱之為舊體詩(shī)。舊體詩(shī)包含了樂(lè)府、格律詩(shī)詞、騷體等多種形式。

近年來(lái)，人們?cè)桨l(fā)關(guān)注舊體詩(shī)詞。全國(guó)性的“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”申報(bào)工作不斷推進(jìn)，“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”火熱開(kāi)展，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作群體逐漸壯大。

當(dāng)下，進(jìn)行舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的主要有三類群體：各級(jí)詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、學(xué)者詩(shī)人群體、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人群體。但總體而言，舊體詩(shī)歌創(chuàng)作存在著極大的困境。就外部原因而言，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作受到新體詩(shī)創(chuàng)作的沖擊，小說(shuō)的盛行，也使詩(shī)詞逐漸“邊緣化”；就內(nèi)部原因而言，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作群體在創(chuàng)作形式、情感表達(dá)、題材選擇等方面都存在著局限。

基于以上情況，本文將以舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的困境及其原因?yàn)橹攸c(diǎn)，進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作困境

筆者調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作困境有以下三個(gè)方面：

（一）創(chuàng)作形式上：“結(jié)構(gòu)主義”的刻意守舊與“解構(gòu)主義”的盲目創(chuàng)新

隨著結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義者將語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用于文學(xué)上，他們認(rèn)為文學(xué)有兩種形式，一種表層形式，即“文學(xué)由一部部顯現(xiàn)在我們面前的作品如小說(shuō)和詩(shī)歌所組成” ①。一種深層形式，即“由像人物與意象這些可能的詞語(yǔ)體系，和像史詩(shī)的形式或悲劇的情節(jié)這樣的規(guī)則或語(yǔ)法所組成，后者決定著這些詞語(yǔ)如何按照與其他小說(shuō)和詩(shī)歌一致的方式被選擇與組合” ②。結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作中的表現(xiàn)便是深層形式——對(duì)于不變結(jié)構(gòu)的尋找，“直探在現(xiàn)象背后，操縱全局的系統(tǒng)與規(guī)則”。

據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)今舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的潮流為近體格律詩(shī)。但格律詩(shī)的創(chuàng)作存在著普遍的問(wèn)題，如對(duì)格律、平仄的恪守，對(duì)意象的強(qiáng)行堆砌，對(duì)晦澀語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)等。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于格律詩(shī)的熱愛(ài)來(lái)源于傳統(tǒng)詩(shī)詞文化之美。但由于詩(shī)詞創(chuàng)作者對(duì)于舊體詩(shī)詞的了解程度不同，以至于對(duì)舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作存在著刻板追求。為了格律而格律，為了意象而意象，為了深?yuàn)W而深?yuàn)W，極端的追求，讓當(dāng)今的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作陷入了“形式的美感”，缺乏“意義之美”。

所謂現(xiàn)代“解構(gòu)主義”派，指的是打破現(xiàn)有的單元化的秩序，重新探討現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與舊體創(chuàng)作之間的關(guān)系?！耙淮幸淮膶W(xué)”，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話新文學(xué)不斷發(fā)展，并且逐漸占領(lǐng)主流地位，形成自身特有的現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格。

現(xiàn)代舊體詩(shī)人群體逐漸意識(shí)到，大眾從小在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言、現(xiàn)代文學(xué)思維的耳濡目染中長(zhǎng)大，從小所固有的現(xiàn)代化思維，對(duì)于舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作形成了一定的阻礙。所以部分舊體詩(shī)人認(rèn)為想要?jiǎng)?chuàng)造出新時(shí)代獨(dú)具特色的舊體詩(shī)詞，需要處理好現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言、現(xiàn)代文學(xué)思維與舊體創(chuàng)作的關(guān)系。其中有著較為成功的案例，如聶紺弩“紺弩體”“實(shí)驗(yàn)體”詩(shī)人、獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的周嘯天等，但縱觀其中，“解構(gòu)”呈現(xiàn)出了極端趨勢(shì)。

對(duì)于詩(shī)詞“解構(gòu)”的曲解，讓當(dāng)今舊體詩(shī)詞在格律、意境、情感等多方面存在缺失。如“了體詩(shī)”，它是重慶詩(shī)人吳丹，筆名了人，在長(zhǎng)期創(chuàng)作中所自成系統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作式樣。它不追求傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的平仄對(duì)仗，但對(duì)于節(jié)奏美有著別樣的執(zhí)著。就其積極影響而言，它從現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，書(shū)寫(xiě)了別具一格的白話古體詩(shī)，“擁有區(qū)別于古體詩(shī)、新古體詩(shī)、格律詩(shī)、順口溜和其他詩(shī)歌的創(chuàng)作手法特征”。但深挖其詩(shī)歌內(nèi)容，由于過(guò)度追求押韻、順口、語(yǔ)言的平實(shí)，其詩(shī)詞缺少了美感。如“沐浴澡盆里，水深至肚臍。想要轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身，四面都碰壁。既然水溫暖，盆大更安逸。兩樣都想要，可能是問(wèn)題?！敝卑椎恼Z(yǔ)言，讓詩(shī)文陷入空洞，失去了情感的表達(dá)。無(wú)論是傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞，還是白話新體詩(shī)，無(wú)不追求對(duì)于情感的真摯表達(dá)，如屈原的《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，抒發(fā)了憂國(guó)懷民的情懷；郭沫若的《鳳凰涅槳》是對(duì)祖國(guó)“更生”之后的歡呼；舒婷的《致橡樹(shù)》表達(dá)了富有尊嚴(yán)的濃烈愛(ài)情。它們所寫(xiě)的不論是喜、是悲、是哀、是怒、還是怨，都是內(nèi)心深處的顫動(dòng)和爆發(fā)。而“了體詩(shī)”的創(chuàng)新，缺乏深意，讀來(lái)乏味，是“解構(gòu)”在舊體詩(shī)詞創(chuàng)作中的極端化體現(xiàn)。

所以，對(duì)于舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”的限度，值得我們?cè)谌蘸蟮膭?chuàng)作中重新思考。如何將具有美感的舊體詩(shī)詞推廣，讓其為大眾所接受，與新時(shí)代相適應(yīng)，是一個(gè)永恒的命題。

（二）情感的書(shū)寫(xiě)上：缺少精思，意味淺俗

英國(guó)的華茲華斯在《抒情歌謠集序》中說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中。一篇成功的詩(shī)作一般都是從這種心境中開(kāi)始的?！睆脑?shī)人內(nèi)心深處涌起的強(qiáng)烈情感，作為其創(chuàng)作詩(shī)詞的動(dòng)力，在經(jīng)過(guò)詩(shī)人的內(nèi)心思考后，外化為富有情感、蘊(yùn)含哲思的作品。

詩(shī)詞作為情感的載體，是詩(shī)人最自然的情緒流露?！霸?shī)言志”“詩(shī)緣情”，不論是寫(xiě)景抒情，抑或是記敘議論，都是詩(shī)人對(duì)內(nèi)心感悟、人生志趣、思考與情懷的表達(dá)，甚至是對(duì)其生命價(jià)值的闡發(fā)。優(yōu)秀的詩(shī)作，往往能在短小的篇幅中情思俱顯。

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，每個(gè)個(gè)體面對(duì)同一事件、場(chǎng)景等都會(huì)產(chǎn)生不同的思考，這一份思考獨(dú)屬于個(gè)體本身，異于旁人。

優(yōu)秀的詩(shī)人，會(huì)在其作品中表達(dá)自身獨(dú)有的思考與情趣。譬如寫(xiě)景詩(shī)，如果僅僅只描述眼前景物的美麗，此詩(shī)是單薄的。詩(shī)要有詩(shī)的趣味，此趣味即意趣、巧思。面對(duì)美景，各人心境不同，或?qū)庫(kù)o致遠(yuǎn)，或欣然神往，或見(jiàn)之忘憂，如若詩(shī)人心中沒(méi)有涌起半點(diǎn)漣漪，缺少對(duì)眼前景致的精思，則會(huì)使詩(shī)歌落入“意味淺俗”的境地。

當(dāng)今舊體詩(shī)詞在情感書(shū)寫(xiě)上的困境在于創(chuàng)作者在寫(xiě)作過(guò)程中缺少精思，在情感表達(dá)上意味淺俗。其創(chuàng)作多是對(duì)社會(huì)事件的附會(huì)，如對(duì)某地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成功進(jìn)行慶賀，學(xué)校校慶、商場(chǎng)開(kāi)業(yè)都是舊體詩(shī)人創(chuàng)作的緣起。然而其創(chuàng)作卻多為泛泛而談，或空口議論，或走馬觀花，自認(rèn)為言淺意深，實(shí)際上缺乏個(gè)人思考和對(duì)主體情感的表達(dá)。

詩(shī)的意味從何而來(lái)？就是看詩(shī)作中反映的詩(shī)人的心境。當(dāng)今舊體詩(shī)創(chuàng)作者心中沒(méi)有意境，下筆寫(xiě)詩(shī)自然生硬。同時(shí)，讀者無(wú)法與沒(méi)有意境、沒(méi)有情感、沒(méi)有哲思的詩(shī)作產(chǎn)生共鳴。而這也是當(dāng)今舊體詩(shī)詞在情感書(shū)寫(xiě)上面臨的困境——?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)社會(huì)事件強(qiáng)加附會(huì)，忽略了內(nèi)心的意境，使得個(gè)人思考與主體情緒缺失，詩(shī)歌意味流于淺俗。

（三）題材內(nèi)容的選擇上：千篇一律，嚴(yán)重同質(zhì)化

20世紀(jì)90年代后，隨著各種文化藝術(shù)的興起與發(fā)展，詩(shī)歌逐漸邊緣化，詩(shī)人們的創(chuàng)作普遍缺乏創(chuàng)新熱情。雖有不少詩(shī)歌作品面世，但其題材內(nèi)容千篇一律，存在著嚴(yán)重的同質(zhì)化。

我國(guó)詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到先秦時(shí)期，這一時(shí)期誕生的《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。千百年來(lái)古人所書(shū)寫(xiě)的題材內(nèi)容，被現(xiàn)代詩(shī)人奉為圭臬，無(wú)人敢獨(dú)立潮頭，書(shū)寫(xiě)新材，更別談開(kāi)拓創(chuàng)新，現(xiàn)在詩(shī)人們所寫(xiě)之詩(shī)，不過(guò)是舊材今用。從全國(guó)各詩(shī)歌報(bào)刊、各級(jí)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、詩(shī)人自身收錄或發(fā)表的詩(shī)歌來(lái)看，所有的詩(shī)歌作品趨于一致，創(chuàng)新的詩(shī)歌微乎其微，且內(nèi)容缺乏意味，不值得深究。

傳統(tǒng)詩(shī)歌多書(shū)寫(xiě)“戰(zhàn)爭(zhēng)羈旅”“送別懷人”，當(dāng)今詩(shī)歌多書(shū)寫(xiě)“旅游觀光”“山水田園”?？偠灾?，現(xiàn)代詩(shī)人圍繞著“懷古詠物”“山水田園”“羈旅思鄉(xiāng)”“哲理思辨”“離情別愁”等題材進(jìn)行重復(fù)寫(xiě)作，將詩(shī)歌創(chuàng)作的范圍拘束在同一狹小空間，新鮮題材成了稀有之物。

所以，困在原地的結(jié)果就是千篇一律、同質(zhì)化嚴(yán)重。同一題材的詩(shī)，從立意到表現(xiàn)手法，從寫(xiě)作技巧到語(yǔ)言風(fēng)格都近乎相同，差異不顯。相互模仿，仿古懷古的創(chuàng)作，不僅磨滅了詩(shī)人的個(gè)人特點(diǎn)，也讓詩(shī)歌失去了本真。

當(dāng)今舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在題材的選擇上存在著嚴(yán)重同質(zhì)化、缺乏新意的問(wèn)題，其原因有二：一、詩(shī)歌創(chuàng)作并非易事，絕句、律詩(shī)篇幅短小，想要?jiǎng)?chuàng)作出獨(dú)具匠心、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相得益彰的詩(shī)著實(shí)不易；二、詩(shī)人們觀念的僵化和封閉。較之古代詩(shī)人，現(xiàn)代大部分詩(shī)人缺乏知識(shí)的積累、個(gè)人的文化素養(yǎng)較低，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，其創(chuàng)作無(wú)法隨著時(shí)代的迅速發(fā)展而做出新的改變。顯然，現(xiàn)代生活相較于古代生活更具多元性，各行各業(yè)都發(fā)生了天翻地覆的變化，社會(huì)大環(huán)境的變化對(duì)個(gè)人的際遇影響重大，例如創(chuàng)業(yè)的艱辛、學(xué)習(xí)的困難、立志改變現(xiàn)狀、個(gè)人的勵(lì)志事跡等都可以成為詩(shī)歌的題材。但在中國(guó)詩(shī)壇名家輩出、名作如林的情況下，每個(gè)詩(shī)人的情懷、心境、閱歷、感興都可以在詩(shī)歌史上找到對(duì)應(yīng)，今人的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作無(wú)法從容走出前人的文本。如何為詩(shī)歌史增添新質(zhì)，是每一個(gè)舊體詩(shī)創(chuàng)作者都需思考的問(wèn)題。

二、當(dāng)今舊體詩(shī)詞創(chuàng)作存在困境的原因

當(dāng)今舊體詩(shī)詞創(chuàng)作存在困境原因有三：

（一）傳統(tǒng)詩(shī)教的失落

中國(guó)自古以來(lái)就是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌作為最古老的文學(xué)形式，其一出現(xiàn)，詩(shī)歌教育（即詩(shī)教）也隨之產(chǎn)生。詩(shī)教，即利用詩(shī)歌來(lái)教化民眾，是一種教育方式。古人利用詩(shī)歌傳承生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，教授知識(shí)與技能。詩(shī)歌成為傳承中國(guó)古代文化的重要載體，因此得以發(fā)展繁榮。

在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)歌教育一直都受到歷代統(tǒng)治者的關(guān)注，統(tǒng)治者將其從文化領(lǐng)域提高到政治領(lǐng)域，將詩(shī)歌教育作為教化百姓的基本手段之一。詩(shī)歌水平與個(gè)人命運(yùn)相聯(lián)系，創(chuàng)作出一首好詩(shī)，不僅能夠名揚(yáng)天下，還能受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，改變命運(yùn)。

特別是唐朝的科舉制大開(kāi)詩(shī)歌選拔人才之風(fēng)，詩(shī)歌創(chuàng)作水平的高低直接關(guān)系到考取功名的成敗。因此，中國(guó)古代學(xué)校教育的重點(diǎn)也是詩(shī)歌，詩(shī)歌教育受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。讀詩(shī)作詩(shī)貫穿于古代知識(shí)分子的學(xué)習(xí)和生活，詩(shī)歌就是知識(shí)分子的語(yǔ)言，他們通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)政治抱負(fù)、抒發(fā)思想情志、進(jìn)行人際交往等。

而當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作存在困境的主要原因之一是傳統(tǒng)詩(shī)教的沒(méi)落。當(dāng)今中國(guó)實(shí)行九年義務(wù)教育，學(xué)校以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等全方位的科學(xué)教育，取代了以詩(shī)詞教育為主的經(jīng)文教育，古典詩(shī)詞作為語(yǔ)文學(xué)科中的傳統(tǒng)文化的一部分而存在。古代詩(shī)歌教育主要包括學(xué)習(xí)和創(chuàng)作兩方面。在現(xiàn)代教育體系下，部分學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)局限在套用模板理解詩(shī)歌，缺乏自主性思考；另一方面，“文體不限，詩(shī)歌除外”，也影響了學(xué)生在詩(shī)歌方面的創(chuàng)作能力。在這樣的教育大環(huán)境下，對(duì)當(dāng)今舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的沖擊。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊

艾略特在《空心人》中寫(xiě)道：“我們是空心人 我們是稻草人 彼此倚靠著 頭顱裝滿了稻草。” ③艾略特以稻草人為喻，意在寫(xiě)出歐洲人經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)傷害之后內(nèi)心世界的荒蕪，現(xiàn)代文明給人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)享受的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大的精神貧困。在中國(guó)的當(dāng)今舊體詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域中，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，其作家群體和讀者群體也陷入了精神危機(jī)。

1.創(chuàng)作者層面

現(xiàn)代文明的沖擊使舊體詩(shī)詞創(chuàng)作者陷入了難以掙脫的創(chuàng)作困境。

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作家黃詠梅始終有一種無(wú)力挽回的遺失和一種陌生拾到的惶惑，于是她不再寫(xiě)詩(shī)，轉(zhuǎn)而尋找其他的表達(dá)方式。在現(xiàn)代文明的浸染之中，不少創(chuàng)作者在社會(huì)的“快與新”和舊體詩(shī)的“慢與舊”之中糾結(jié)掙扎，艱難創(chuàng)作。

現(xiàn)代文明的發(fā)展造成了創(chuàng)作者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的迷失。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相對(duì)立的兩端，當(dāng)代舊體詩(shī)詞作者，遠(yuǎn)可取法古代，虹吸百川，汲取世代積累的古典詩(shī)歌中的豐厚營(yíng)養(yǎng)；近可立足當(dāng)下，溝通古今，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的自然與人事、感受與體悟。

舊體詩(shī)詞創(chuàng)作者如何認(rèn)清自己和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，在文學(xué)史意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，以“個(gè)人之性情”寫(xiě)“萬(wàn)古之性情”，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展，帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也催生了詩(shī)歌創(chuàng)作的新態(tài)勢(shì)。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)多元化、去中心化的環(huán)境，大大降低了寫(xiě)詩(shī)的門(mén)檻，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)“眾聲喧嘩”的時(shí)代。如今中國(guó)舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的人數(shù)之眾、地域之廣，從各地紛紛申報(bào)的“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”即可窺知一斑。在任何人都可以成為詩(shī)人的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，為了追求曝光度，一些創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和重大事件進(jìn)行附會(huì)，忽略了對(duì)內(nèi)心世界的描摹，這種功利性寫(xiě)作更加降低了當(dāng)今舊體詩(shī)的品格。

2.讀者層面

姚斯在《接受美學(xué)與接受理論》中提到了一個(gè)重要概念：期待視野?！霸谖膶W(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。” ④讀者受到自身知識(shí)水平、發(fā)展?fàn)顩r、文化環(huán)境、思想觀念等因素的影響，形成了其對(duì)文學(xué)作品的審美期待。

現(xiàn)在是一個(gè)大變革大發(fā)展的時(shí)代，對(duì)大部分讀者來(lái)說(shuō)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，生活壓力越來(lái)越大，由此形成了碎片化、即時(shí)性和移動(dòng)式的閱讀情境。在這種閱讀情境下，部分讀者陷入“弱思考”的泥潭，即如果一個(gè)東西需要超過(guò)一定的時(shí)間去理解，就會(huì)被讀者拋棄。在這樣的讀者期待視野之下，是對(duì)短小的碎片化作品的期待，對(duì)娛樂(lè)性、簡(jiǎn)單粗暴的意象的期待，對(duì)淺薄的、不需要多加思考的意蘊(yùn)的期待。

在當(dāng)今中國(guó)文學(xué)媒介多元化的背景下，舊體詩(shī)詞無(wú)法在文學(xué)功能上跨界追求，滿足讀者期待視野下對(duì)文體、意象、意蘊(yùn)的期待。

（三）語(yǔ)言環(huán)境的缺失

在白話文的語(yǔ)言環(huán)境中，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作存在著天然不足。

在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，任何一種文體都無(wú)法與其社會(huì)文化語(yǔ)境分割開(kāi)。漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都深刻顯示出了文體與時(shí)代之間的緊密聯(lián)系?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)后，白話文取得了正統(tǒng)地位，新體詩(shī)天然地占據(jù)了詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。而舊體詩(shī)作為以文言為主要語(yǔ)料的詩(shī)歌，在白話文時(shí)代只能占據(jù)邊緣地位，難以成為詩(shī)歌創(chuàng)作的中心。

舊體詩(shī)詞在中國(guó)古典時(shí)代已經(jīng)取得了后人難以企及的輝煌成就，“五四”之后，雖有郁達(dá)夫、聶紺弩等當(dāng)今舊體詩(shī)壇代表，但始終未有“李杜蘇辛”之類的人物出現(xiàn)，其影響力也無(wú)法與艾青、北島、舒婷等自由體詩(shī)大家相比。

古典詩(shī)歌體式確實(shí)有其超越性，但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，其最璀璨的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，白話文環(huán)境下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文言詩(shī)歌創(chuàng)作，是違背文學(xué)發(fā)展規(guī)律的。文學(xué)都自民間而來(lái)，當(dāng)民間已經(jīng)以白話文替代了文言文時(shí)，從白話文的土壤里生長(zhǎng)出的舊體詩(shī)，將始終處于營(yíng)養(yǎng)不良的狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

毋庸諱言，當(dāng)今的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作存在多方面的困境，基本上不可能達(dá)到如同古典時(shí)期的高度，但舊體詩(shī)復(fù)興仍舊事有可為。

中國(guó)自古就是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌深深地影響了中國(guó)人的審美取向和民族文化，始終具有旺盛的生命力。舊體詩(shī)在經(jīng)歷了“五四”以降與新文學(xué)的“新”“舊”對(duì)峙后，在全媒體時(shí)代走向了“新”“舊”共存。如今，無(wú)論是各級(jí)詩(shī)詞組織的建立，還是詩(shī)歌活動(dòng)的大量開(kāi)展，又或是學(xué)界的關(guān)注與重視，舊體詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)各地開(kāi)花，迎來(lái)了春天。

在大量的舊體詩(shī)創(chuàng)作中，尋找好的作品如同沙里淘金，如今雖然沙子繁多，但其中掩藏的金子終究會(huì)被時(shí)間所淘洗，綻放光芒。

對(duì)于舊體詩(shī)創(chuàng)作的前景，固然不應(yīng)盲目樂(lè)觀，但也不必過(guò)分悲觀。舊體詩(shī)創(chuàng)作雖已比較小眾，與大部分人相距甚遠(yuǎn)，但詩(shī)歌歷來(lái)有著強(qiáng)悍的生命力與創(chuàng)造性。新世紀(jì)的舊體詩(shī)創(chuàng)作，終究會(huì)走出樊籠，凝聚起我們時(shí)代的詩(shī)意、光榮與夢(mèng)想。

注釋：

①（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）著、趙炎秋譯：《文學(xué)作品的多重解讀》，北京大學(xué)出版社2006年版，第32頁(yè)。

②（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）著、趙炎秋譯：《文學(xué)作品的多重解讀》，北京大學(xué)出版社2006年版，第32頁(yè)。

③（英）T.S.艾略特著、裘小龍譯：《四個(gè)四重奏 艾略特詩(shī)選》，譯林出版社2017年版，第103頁(yè)。

④H·R·姚斯、R·C·霍拉勃著，周寧、金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第350頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）.文學(xué)作品的多重解讀[M].趙炎秋譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]（英）T·S·艾略特.四個(gè)四重奏 艾略特詩(shī)選[M].裘小龍譯.南京：譯林出版社，2017.

[3]H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

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[5]陳未鵬.從周嘯天獲獎(jiǎng)爭(zhēng)議看當(dāng)代舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作困境[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，28（06）：66-72.

[6]朱佩弦.當(dāng)代舊體詩(shī)詞的發(fā)展困境——從“思想史”與“期待視野”說(shuō)開(kāi)去[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，39（07）：64-70.

作者簡(jiǎn)介：

唐彩云，女，漢族，廣西桂林人，本科生在讀，廣西大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

韋幸媛，女，壯族，廣西河池人，本科生在讀，廣西大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

鄒杰，女，漢族，重慶合川人，本科生在讀，廣西大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。