論香港邵氏電影《貂蟬》對(duì)《三國(guó)演義》中貂蟬的形象重塑

王 凡

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

論香港邵氏電影《貂蟬》對(duì)《三國(guó)演義》中貂蟬的形象重塑

王 凡

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

由邵氏兄弟（香港）有限公司投資拍攝、集中展現(xiàn)《三國(guó)演義》中王允通過(guò)貂蟬巧施連環(huán)美人計(jì)誅除董卓這一情節(jié)的影片《貂蟬》，一方面著意彰顯了貂蟬“公義為先”的獨(dú)特形象、重繪了貂蟬命運(yùn)軌跡，在主流意識(shí)形態(tài)及傳統(tǒng)歷史思維的影像書寫中折射出李翰祥電影一以貫之的家國(guó)情懷；另一方面，影片又出色發(fā)揮了黃梅調(diào)戲曲唱段對(duì)于片中主人公貂蟬的影像重塑所具有的重要作用，從而既反映了20世紀(jì)50年代的香港電影對(duì)于《三國(guó)演義》人物精神內(nèi)涵的特殊理解與詮釋，亦體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲元素對(duì)于古典名著改編的重要意義。

《貂蟬》；《三國(guó)演義》；人物重塑；戲曲唱段；文學(xué)改編

一代電影巨匠李翰祥曾對(duì)自己拍攝的歷史宮闈片《貂蟬》（1958年）評(píng)道：“這個(gè)戲雖然使我得到1958年第五屆亞洲影展的最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，我卻覺(jué)得它是我作品中較糟的一部。既荒唐，又幼稚，電影不電影，戲曲片又非戲曲片，不倫不類，非驢非馬。”［1］460盡管李氏對(duì)于《貂蟬》并不滿意，然而這卻不能抹殺該片本身的藝術(shù)成就。作為20世紀(jì)50年代香港邵氏“三國(guó)”題材電影的重要作品，這部依據(jù)小說(shuō)《三國(guó)演義》改編拍攝的影片再現(xiàn)了原著中王允通過(guò)貂蟬巧施連環(huán)美人計(jì)誅滅董卓的情節(jié)。該片不僅在尊重原著、尋求創(chuàng)新的名著改編理念下對(duì)原著人物尤其是主人公貂蟬的藝術(shù)形象進(jìn)行了影像重塑，并且還出色地發(fā)揮了戲曲片展示人物心理、刻畫人物性格的特點(diǎn)，這在貂蟬的形象重塑中也有著鮮明的體現(xiàn)。

一、貂蟬“公義為先”形象的影像彰顯

作為中國(guó)古代歷史演義小說(shuō)的代表作，《三國(guó)演義》一方面在政治歷史的變遷更迭和殺伐征討的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫中塑造了眾多具有典型意義的君主、武將、謀士形象，在抒發(fā)深沉歷史感慨、寄寓明君賢臣共興天下的儒家政治理想之際，又凸顯出獨(dú)特的男性陽(yáng)剛美與力度美；另一方面，這部小說(shuō)也展現(xiàn)了豐富多彩的女性形象譜系，并投射出復(fù)雜的女性觀念。“女性禍水”是在中國(guó)古代社會(huì)流傳甚廣的一種認(rèn)識(shí)，帝王天子因美色而致喪國(guó)亡身之例可謂不絕于史，然而歷史的罪責(zé)卻往往被歸咎于女性。商紂王時(shí)期的妲己、周幽王時(shí)期的褒姒、唐玄宗時(shí)期的楊玉環(huán)皆為“紅顏禍水”的歷史典型，“她們共同的特點(diǎn)是都有無(wú)與倫比的美貌，因此好色的君王一見(jiàn)到她們就無(wú)法克制自己的欲望，為討好美人就做出許多荒唐事，以致亡國(guó)喪身。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)潛規(guī)則是為尊者、賢者諱，因此在總結(jié)歷史教訓(xùn)的時(shí)候就自然而然地把罪責(zé)全部推給了女性，而真正應(yīng)該承擔(dān)歷史責(zé)任的帝王則可以輕易地得到寬恕?！保?］這一特殊的女性歷史觀在明清小說(shuō)中也多有反映，《三國(guó)演義》亦不例外，該作品一方面如其它古典小說(shuō)一樣都不可避免地受到傳統(tǒng)文化心理積淀的潛在影響，折射出“女性禍水”觀。劉表之妻蔡氏與其兄蔡瑁陰謀篡權(quán)，不僅疏離了劉表、劉琦父子的親情關(guān)系，對(duì)劉表亡故秘不發(fā)喪，更將荊州之地盡獻(xiàn)于曹操。在與之相關(guān)的劉琦問(wèn)計(jì)諸葛亮以求自保的情節(jié)中，孔明言“申生在內(nèi)而亡，重耳在外而安”更是直白無(wú)飾地語(yǔ)涉驪姬亂晉之事，可以說(shuō)蔡氏與《東周列國(guó)志》中“生得貌比息媯，妖同妲己，智計(jì)千條，詭詐百出，在獻(xiàn)公前，小忠小信，貢媚取憐。又時(shí)常參與政事，十言九中?！保?］163終致晉國(guó)離亂叢生，申生被殺、重耳出亡的驪姬在形象設(shè)定上無(wú)疑是異曲同工。黃奎因其妾李春香和妻弟苗澤將自己密謀除曹之事告之曹操而被殺，而事后苗澤反與李春香一并被斬?？梢哉f(shuō)，身為人妻、卻又與他人安通款曲的李春香呈現(xiàn)出與潘金蓮等人相似的通奸“殺”夫之行為特質(zhì)，其不僅假他人之手殺夫，更成為其情夫身亡的肇始之因；而與蔡氏、李春香等包藏“禍”心之女相比，在曹操奪占張繡之嬸鄒氏，以致張繡受辱復(fù)反、曹之愛(ài)將典韋及子侄殞亡的情節(jié)中，作為無(wú)辜女性的鄒氏卻身不由己地卷入到政治斗爭(zhēng)漩渦中，從而如《水滸傳》與《西游記》中同樣溫良賢淑的林娘子和殷溫嬌一樣在無(wú)形之間扮演了女性禍水的可悲角色。

另一方面，作為歷史演義小說(shuō)代表作的《三國(guó)演義》在敘寫政治歷史進(jìn)程、展現(xiàn)軍國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)景的同時(shí)，也展現(xiàn)了女性之美，如對(duì)甄氏、貂蟬等女子美貌的描刻，常常在只言片語(yǔ)之間便已窮形盡相、入木三分。更為重要的是，“作品在廣闊的文化背景上，描述了眾多女性個(gè)體作為文化載體與文化行為者的七情六欲”［4］185，從而對(duì)這些女性人物的真實(shí)性情給予了相對(duì)客觀而鮮活的展現(xiàn)，如吳國(guó)太看到劉備儀貌時(shí)的欣喜之情，孫權(quán)之妹怒斥奉命追趕劉備的丁鳳、潘璋等人，伏皇后被杖殺前的哀切之情，都可謂情真意切。由此可見(jiàn)，《三國(guó)演義》在塑造豐富多彩的女性形象之際，也表現(xiàn)出彰顯女性之美、揭示女性內(nèi)心與貶斥、矮化女性的復(fù)雜矛盾與內(nèi)在沖突。而就貂蟬這一人物而言，其與《三國(guó)演義》中的其他女性相比，又更具特殊性，同時(shí)也更能體現(xiàn)出作品本身在女性觀方面的復(fù)雜與多面。“貂蟬是作品熱情禮贊的女性，但作者的心理仍然是矛盾的。且不說(shuō)她與嚴(yán)氏的阻止使呂布喪失了戰(zhàn)機(jī)，就是在她作為政治斗爭(zhēng)的特殊工具周旋于董卓、呂布之間時(shí)，作者似乎仍沒(méi)有擺脫女色誤人的陳腐觀念?！保?］189董卓雖為《三國(guó)演義》批判的竊國(guó)亂臣，但其本身的覆滅也折射出這一典型觀念，他正是因“納貂蟬后，為色所迷”而不納李儒之諫才招致亡身。然而不可忽視的是，由于董卓的篡權(quán)亂政、禍國(guó)殃民，使得貂蟬獻(xiàn)身美人計(jì)具有為國(guó)除奸的積極意義，可以說(shuō)，在《三國(guó)演義》中，雖然貂蟬與李春香、蔡氏等皆具有“女性禍水”的意味，但貂蟬對(duì)于董、呂關(guān)系的離間分化無(wú)疑與李春香、蔡氏為一己之私而獻(xiàn)媚挑撥或枕邊吹風(fēng)截然不同；同樣，孫權(quán)之妹因其兄孫權(quán)為奪荊州所施之計(jì)而嫁與劉備亦和貂蟬這種關(guān)系朝局安危和生民疾苦的獻(xiàn)身之舉不可等量齊觀。

在貂蟬這一形象身上，除了折射出“女性禍水”的曖昧多面性外，其獻(xiàn)身美人計(jì)的行為動(dòng)機(jī)亦是聚訟紛紜、人言人殊。對(duì)于貂蟬，毛宗崗曾評(píng)價(jià)道：

十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之；劉、關(guān)、張三人不能勝呂布，而貂蟬一女子能勝之。以衽席為戰(zhàn)場(chǎng)，以脂粉為甲胄，以盼睞為戈矛，以顰笑為弓矢，以甘言卑詞為運(yùn)奇設(shè)伏，女將軍真可畏哉！當(dāng)為之語(yǔ)曰：“司徒妙計(jì)高天下，只用美人不用兵。為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個(gè)吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使用兩副心腸，妝出兩副面孔，大是不易。我謂貂蟬之功，可書竹帛。若使董卓伏誅后，王允不激成李、郭之亂，則漢室自此復(fù)安。而貂蟬一女子豈不與麟閣、云臺(tái)并垂不朽哉？［5］52

在毛宗崗看來(lái)，《三國(guó)演義》中的貂蟬不僅不是王允計(jì)謀里的一個(gè)工具，更非男性政治斗爭(zhēng)的犧牲品，而是利用自身?xiàng)l件來(lái)實(shí)現(xiàn)殺賊平逆、復(fù)興漢室之崇高目標(biāo)的巾幗英雄，她并非是完全被動(dòng)的聽(tīng)命于王允，而是表現(xiàn)出極強(qiáng)的主動(dòng)性與頗具膽識(shí)、臨勢(shì)機(jī)變的一面。而劉再?gòu)?fù)先生則認(rèn)為：

《三國(guó)演義》和《水滸傳》，有一個(gè)共同點(diǎn)。那就是不把女人當(dāng)作人，即當(dāng)作尤物、器物、動(dòng)物等。骨子都對(duì)女人有種極度的蔑視。但是，《水滸傳》更對(duì)此表現(xiàn)出對(duì)婦女的殺戮。而《三國(guó)演義》則更多得表現(xiàn)出對(duì)婦女的利用?！度龂?guó)演義》中的女子簡(jiǎn)直像政治馬戲團(tuán)的動(dòng)物，一個(gè)個(gè)被推到政治前臺(tái)作表演。如果說(shuō)潘金蓮、潘巧云屬于可憐，貂蟬、孫尚香則屬于可悲。［6］119

同時(shí)，劉再?gòu)?fù)還認(rèn)為與孫權(quán)之妹不同的是，貂蟬“完全是自覺(jué)的工具，知道整個(gè)陰謀計(jì)劃，并成為陰謀主體，在整個(gè)陰謀的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)中積極主動(dòng)，起了決定性作用?！薄磅跸s的權(quán)術(shù)游戲，是《三國(guó)演義》這部權(quán)術(shù)大全的另一個(gè)重要側(cè)面，它恰恰說(shuō)明，心機(jī)權(quán)術(shù)已成為華夏民族的一種集體性格?！保?］123可以說(shuō)，與毛宗崗將貂蟬獻(xiàn)身視為不朽之功來(lái)加以頌揚(yáng)的態(tài)度大相徑庭的是，劉再?gòu)?fù)認(rèn)為貂蟬雖在計(jì)誅董卓的過(guò)程中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)性，但其歸根結(jié)底仍不免淪為軍國(guó)政治斗爭(zhēng)和男性權(quán)力爭(zhēng)奪過(guò)程中的附屬性工具，毫無(wú)女性自身主體意識(shí)可言。

實(shí)際上，無(wú)論對(duì)《三國(guó)演義》中的貂蟬形象及其獻(xiàn)身“美人計(jì)”作何種向面的文化解讀，其行為動(dòng)機(jī)中確實(shí)不乏為報(bào)恩養(yǎng)之情而愿以己身來(lái)為心系國(guó)運(yùn)的王允去憂除患，繼而實(shí)現(xiàn)誅奸除佞的目的，這由出場(chǎng)伊始的貂蟬向王允表明心志：“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報(bào)萬(wàn)一，近見(jiàn)大人兩眉愁鎖，必有國(guó)家大事，又不敢問(wèn)。今夜又見(jiàn)行坐不安，因此長(zhǎng)嘆。不想為大人窺見(jiàn)。倘有用妾之處，往死不辭”［5］53便可見(jiàn)出。貂蟬這種特殊的報(bào)恩行為體現(xiàn)了“一種小生產(chǎn)者的觀念，即‘士為知己者死’。這是封建私有制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，如濟(jì)困扶危、患難相助、禍福與共?！薄磅跸s的報(bào)恩思想的本身并不閃光，閃光的是她在連環(huán)計(jì)中扮演滅奸的角色，客觀效果是正義的；閃光的是他在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出了超人的智慧和驚人的膽略。她不是依人眼色歡歌賣笑的俗女，而是有自己思想情感、有自己的個(gè)性的俠女?！保?］334可以說(shuō)，在《三國(guó)演義》中，知恩圖報(bào)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)孽跸s為王允分憂解難是其孤身赴險(xiǎn)的直接動(dòng)機(jī)和內(nèi)在初衷，而除奸滅佞、安邦定國(guó)則是上述動(dòng)機(jī)生發(fā)的外在行為結(jié)果。

與《三國(guó)演義》中貂蟬報(bào)恩獻(xiàn)身、為國(guó)除奸相映成趣的是，在依據(jù)該書改編拍攝的影片《貂蟬》中，導(dǎo)演李翰祥一方面生動(dòng)再現(xiàn)了貂蟬獻(xiàn)身美人計(jì)的原著情節(jié)，另一方面又別具意味地重構(gòu)了一心除賊、卻又苦無(wú)良法的王允于后園中巧遇貂蟬，繼而醞釀美人計(jì)的過(guò)程：當(dāng)身為歌姬的貂蟬目睹王允因董卓柄權(quán)、社稷將傾而愁眉緊鎖、不思宴飲時(shí)，她先是以“莫不是大勢(shì)難回轉(zhuǎn)，莫不是奸臣又弄權(quán)，可惜貂蟬空有愿，殺奸報(bào)國(guó)恨無(wú)緣”的戲曲唱段吐露自己欲為王允分憂，卻又不得機(jī)會(huì)的心跡。之后，她又夤夜于后園中焚香祈愿道：“對(duì)明月，叩蒼天，保佑司徒壽命延，保佑他壽命延，為國(guó)為民除大患，重新扶起漢江山?！蓖踉是÷勂渎?，感其忠義，欣喜萬(wàn)分，遂定下美人計(jì)以除董卓?？梢哉f(shuō)，影片《貂蟬》一方面將原著小說(shuō)中王允深夜偶聞貂蟬涕淚，繼而明曉貂蟬心志的情節(jié)易變?yōu)轷跸s焚香祈愿、抒發(fā)內(nèi)在心志而為王允巧遇的劇情。更為重要的是，片中貂蟬上述內(nèi)心獨(dú)白式的唱詞既生動(dòng)地揭示了其作為女性豐富的真實(shí)心緒和敏銳練達(dá)的洞察力，更展現(xiàn)了她面對(duì)奸臣弄權(quán)、國(guó)運(yùn)衰微的政治危局而渴望投身報(bào)國(guó)的巾幗氣概。這從“可惜貂蟬空有愿，殺奸報(bào)國(guó)恨無(wú)緣”的唱詞即可得到印證。而原著中貂蟬所言之“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓(xùn)習(xí)歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報(bào)萬(wàn)一”即以身報(bào)恩的動(dòng)機(jī)卻在影片中已難覓其蹤。雖然影片著重表現(xiàn)了貂蟬焚香祈盼王允福壽安康之行，但這一舉動(dòng)在此更多地是她出于對(duì)位列三卿而又憂心社稷的王允其忠正品格發(fā)自內(nèi)心的感佩之情，她期慕處于政治漩渦中的王允能夠平安無(wú)事實(shí)際上亦折射出其本人已將王允這樣的社稷肱股視為了國(guó)家政治安定的一種象征，她對(duì)王允的祈福保佑實(shí)際上更潛隱著她對(duì)整個(gè)國(guó)家社稷、民生安危的關(guān)切與牽掛，寄寓著面對(duì)衰亂政局的她對(duì)國(guó)朝安泰、百姓安居這一美好愿望的真實(shí)期許。由此可以說(shuō)，在將《三國(guó)演義》中的貂蟬故事加以影像化的過(guò)程中，李翰祥淡化了原著中貂蟬出于私恩而投身誅董行為所富于的個(gè)人情感色彩，《三國(guó)演義》“貂蟬獻(xiàn)身美人計(jì)”故事中的“私恩圖報(bào)”已完全讓位于“公義為先”的歷史宏大敘事，從而彰顯了感佩王允政治品格的貂蟬在肩負(fù)起誅奸除惡、撫國(guó)安民等社稷重任的過(guò)程中所表現(xiàn)出的為天下公義而任事的獨(dú)特女性形象。

二、貂蟬命運(yùn)軌跡的影像重繪

小說(shuō)《三國(guó)演義》在貂蟬出場(chǎng)之時(shí)，僅言其為王允府中歌姬，而對(duì)其入府之前身世際遇卻未加追溯，這無(wú)疑為導(dǎo)演李翰祥在《貂蟬》中的改編創(chuàng)作提供了某種客觀契機(jī)。正是以此作為創(chuàng)作基點(diǎn)，李翰祥在影片中對(duì)貂蟬入王允府宅之前的命運(yùn)際遇給予了合理的鋪衍生發(fā)。影片開(kāi)場(chǎng)伊始“漢朝末年亂紛紛，董卓欺君又壓臣，關(guān)東諸侯興兵馬，遍地黃巾，遍地黃巾起戰(zhàn)塵。奸董卓心膽驚，遷都限日到西京，百姓不愿長(zhǎng)安去，放火燒盡了洛陽(yáng)城，老百姓，淚零零，拖兒帶女往西行”的女聲合唱曲段配之以百姓被驅(qū)、妻離子散、背井離鄉(xiāng)的畫面交代了漢末動(dòng)蕩、董卓作亂的時(shí)代背景。接著影片表現(xiàn)了貂蟬的父母在奸臣為亂、兵戈擾攘導(dǎo)致的百姓西遷中病歿。面對(duì)家破人亡、命運(yùn)無(wú)著的悲凄境遇，貂蟬唱道：“心頭只把奸臣恨，害得我家破又人亡?！闭且?yàn)轷跸s歷經(jīng)這樣一場(chǎng)由國(guó)家政治變亂而直接導(dǎo)致的家庭慘變，才使得她對(duì)國(guó)家敗亡、政局動(dòng)蕩給百姓帶來(lái)的災(zāi)禍有著較于常人更為刻骨銘心之痛。因而她對(duì)安定的生活環(huán)境及平穩(wěn)的社稷政局更為渴求與向往，這一改編虛構(gòu)既直觀地呈現(xiàn)了貂蟬獻(xiàn)身、誅除董卓的廣闊社會(huì)時(shí)代背景，更在片中貂蟬“公義為先”、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，為其獻(xiàn)身義舉提供了更富說(shuō)服力、更為具體的內(nèi)在因由，藝術(shù)性地稀疏了原著“連環(huán)計(jì)”情節(jié)所潛隱的“為了維護(hù)男性的權(quán)益，男性可以而且應(yīng)該善于利用女性的美貌與肉體”［8］這一男性文化視域。如果說(shuō)，影片《貂蟬》將《三國(guó)演義》中貂蟬感懷王允知遇恩養(yǎng)之情而獻(xiàn)身報(bào)恩的形象變?yōu)轷跸s因贊許、感佩王允為國(guó)憂勞而毅然獻(xiàn)身的影像改編是以李翰祥為代表的該片主創(chuàng)者依據(jù)原著鋪衍生發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，那么該片對(duì)于主人公貂蟬其命運(yùn)際遇的重新架構(gòu)則可以說(shuō)是李翰祥改編主體意識(shí)的鮮明寫照。

除了對(duì)《三國(guó)演義》中貂蟬的人生際遇進(jìn)行補(bǔ)綴式虛構(gòu)外，影片《貂蟬》亦有意通過(guò)貂蟬命運(yùn)軌跡的藝術(shù)重繪來(lái)淡化其原著形象所附著的“女性禍水”意味。在“黃梅調(diào)及歷史宮闈片中，李翰祥追溯中國(guó)悠久的歷史，以華美的布景和流暢的鏡頭構(gòu)建了一個(gè)以‘江山’‘美人’為中心的世界，或刻畫湮沒(méi)在歷史中的宮廷權(quán)力爭(zhēng)奪，或描摹借由稗官野史流傳至今的愛(ài)情傳奇，或感嘆政權(quán)更迭中的世事變遷和人心無(wú)常?！保?］241《貂蟬》也不例外。在《三國(guó)演義》中，呂布本欲采納陳宮所獻(xiàn)的斷曹糧道之計(jì)，但卻被其妻嚴(yán)氏和貂蟬所阻，終至兵敗下邳、命喪白門樓，而嚴(yán)氏和貂蟬在此成為勇武難當(dāng)?shù)膮尾甲呦蚋F途末路、最終兵敗身亡的無(wú)形之因，這一情節(jié)也折射出較強(qiáng)的“女性禍水”意味。影片《貂蟬》在虛構(gòu)貂蟬因戰(zhàn)禍背井離鄉(xiāng)、親人亡故這一“命運(yùn)前奏”的同時(shí)，并沒(méi)有以原著中呂布被擒而亡、貂蟬不知所蹤來(lái)結(jié)束全片，而是節(jié)取呂布誅殺董卓為情節(jié)終點(diǎn)，更于連環(huán)美人計(jì)的宮廷斗爭(zhēng)情節(jié)主線中細(xì)密穿插了貂蟬和呂布之間“英雄美人”式的人物情感關(guān)系，虛構(gòu)了兩情相悅的二人在董卓之亂平定后終成眷屬、相攜而去的大團(tuán)圓結(jié)局。蔣勛曾在《李翰祥塑造中國(guó)人的造形》一文中說(shuō)：“早期李翰祥的電影傾向于傳奇故事的敘述，因此他所塑造的人物大多是概念性的人物?！督矫廊恕分械恼禄实酆屠铠P姐，《梁山伯與祝英臺(tái)》，《貂蟬》中的呂布、董卓、貂蟬莫不是在戲劇發(fā)展中建立起相對(duì)的情節(jié)關(guān)系。”［10］179可以說(shuō)，《貂蟬》中的這一英雄佳麗歷經(jīng)磨難而成就神仙眷侶的傳統(tǒng)戲劇化情節(jié)模式一方面雖難免陷入陳規(guī)格套式的審美窠臼之中，但對(duì)貂蟬這一人物形象而言，這卻從客觀上有助于規(guī)避原著情節(jié)中貂蟬所可能附著的“女性禍水”色彩，因而不僅未使貂蟬的形象被矮化，反而進(jìn)一步豐富了其藝術(shù)形象；另一方面，二人曲折的情感發(fā)展歷程與誅除董卓、撫國(guó)安民的計(jì)策實(shí)施相互穿插纏繞，形成了爾虞我詐、驚心動(dòng)魄與細(xì)膩溫婉、圓融流轉(zhuǎn)這種兩極化敘事節(jié)奏的有機(jī)交融，使影片在一定程度上更顯張弛有度。

值得注意的是，影片《貂蟬》在對(duì)貂蟬的命運(yùn)軌跡加以影像虛構(gòu)的過(guò)程中，戲曲表現(xiàn)手段起到了至關(guān)重要的作用。著名導(dǎo)演張徹曾說(shuō)：“胡金銓、李翰祥和我，全都愛(ài)好傳統(tǒng)戲曲且多少有點(diǎn)研究，受到的影響也都很大。”［11］16受傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)熏陶，當(dāng)胡金銓與張徹將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素融于武俠影像之際，同為香港電影巨擘的李翰祥則通過(guò)傳統(tǒng)戲曲和古典影像的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的古裝黃梅調(diào)戲曲片，“這些作品因?yàn)辄S梅調(diào)插曲的運(yùn)用，透過(guò)音樂(lè)渲染出的鄉(xiāng)愁情緒，并由歌詞發(fā)出對(duì)君權(quán)時(shí)代的政治國(guó)勢(shì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)提出或淺或深的批判，幾可視之為所謂‘南國(guó)影人’對(duì)中國(guó)當(dāng)代時(shí)事的反省與哀嘆。”①陳煒智.絲竹中國(guó)古典印象——邵氏黃梅調(diào)電影初探.黃愛(ài)玲.邵氏電影初探.香港：香港電影資料館，2003：43－61.作為一部改編自《三國(guó)演義》的邵氏古裝片，《貂蟬》從情節(jié)內(nèi)容上來(lái)看是以古典小說(shuō)為情節(jié)基礎(chǔ)的古代宮闈片，其從類型風(fēng)格方面來(lái)看則又屬典型的黃梅調(diào)戲曲片。該片不僅充溢著大量黃梅調(diào)戲曲唱段，而且還突破了“獨(dú)唱能推動(dòng)劇情與矛盾的發(fā)展，塑造人物性格；而群唱旁唱?jiǎng)t可以渲染和強(qiáng)化氣氛；間奏曲主要是承擔(dān)了電影音樂(lè)的功能?！保?2］這一戲曲演唱在電影中的固定功能設(shè)置，而是或由片中人物唱出的曲段、或是女聲合唱的畫外音旁白式唱段，這些戲曲唱段不僅以傳統(tǒng)黃梅調(diào)藝術(shù)為觀眾提供了別樣的視聽(tīng)審美愉悅，而且也在影片中承載著各種特殊的藝術(shù)功能。譬如以“群臣敢怒不敢言，王允歸來(lái)更惘然，啊，啊；美酒當(dāng)前添憤恨，笙歌入耳助憂煩，啊，啊”的旁白式女聲合唱與相應(yīng)的影像畫面表現(xiàn)了目睹董卓倒行逆施的王允回府后因除賊乏術(shù)而無(wú)心宴飲、“坐不安席”的原著情節(jié)，從而運(yùn)用旁白式的戲曲女聲唱段來(lái)推進(jìn)敘事情節(jié)的發(fā)展。更為重要的是，影片亦多次通過(guò)貂蟬自己的戲曲唱段來(lái)揭示其復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)其豐富的人性情感。如在“大鬧鳳儀亭”之后的一個(gè)情節(jié)段落中，貂蟬唱道：“要算那恩仇賬，投進(jìn)了是非場(chǎng)，我是殘花敗柳無(wú)奢望，他是密愛(ài)輕憐情意長(zhǎng)。到如今百樣溫存成夢(mèng)想，鳳儀亭上最難忘。”這一唱段看似簡(jiǎn)短，實(shí)則意涵豐富，其曲詞不僅通過(guò)貂蟬的獨(dú)唱為影片渲染了風(fēng)花雪月、細(xì)雨柔情的浪漫舒緩意趣，更以“恩仇賬”、“是非場(chǎng)”、“殘花敗柳”等語(yǔ)匯含蓄地映射出因家國(guó)破敗及感佩王允政治品格而自愿獻(xiàn)身的貂蟬身處這場(chǎng)政治漩渦中時(shí)所表現(xiàn)出的復(fù)雜心緒。她一方面渴望通過(guò)一己之身來(lái)誅奸除惡、解民倒懸，從而能使和自己一樣因政治變亂而流離失所、飽受荼毒的黎民百姓恢復(fù)平靜生活；然而另一方面，面對(duì)董卓義子呂布這樣一個(gè)與己方處于對(duì)立面的勇武俊才及其表露出的真情，本來(lái)義無(wú)反顧為國(guó)除奸的貂蟬亦真情萌發(fā)，愛(ài)上呂布。這一藝術(shù)虛構(gòu)看似難脫“才子佳人”、“英雄美女”式的敘事程式，然而，就貂蟬這一女性形象本身而言，這種女性真實(shí)人性情感的本能反應(yīng)與自然流露，卻在突出該人物主要性格的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出其復(fù)雜性格的層次和豐富的人性側(cè)面。貂蟬的性格系統(tǒng)中不再是堅(jiān)定純?nèi)坏某樾闹荆嵌嗔艘环菀驉?ài)上敵方將領(lǐng)而生發(fā)的悵惘迷茫中的不知所措，更雜糅了一絲女性自身因命運(yùn)無(wú)著及情感迷失而萌生的飄零感與孤寂感，從而令《三國(guó)演義》中的貂蟬在巾幗女杰、報(bào)國(guó)女俠等多重形象解讀之外呈現(xiàn)出些許莎翁筆下哈姆雷特式的延宕和猶疑，進(jìn)而使貂蟬這一藝術(shù)形象不僅更顯搖曳多姿、立體多維，更富于真實(shí)生命個(gè)體的審美質(zhì)感，而且也在一定程度上呈現(xiàn)出“圓形人物”［13］63的審美特質(zhì)，同時(shí)由于這類段落所占影像篇幅比例的較好控制，而未出現(xiàn)謹(jǐn)毛失貌，甚或本末倒置之弊。

作為一部早期拍攝的邵氏“三國(guó)”題材電影，《貂蟬》雖不乏人物形象整體較為扁平、性格多顯單一，影片仍未擺脫戲劇化大團(tuán)圓的敘事程式化束縛等藝術(shù)缺憾，然而誠(chéng)如著名電影理論學(xué)家貝拉·巴拉茲所言：“沒(méi)有一部藝術(shù)作品不在某種程度上反映出藝術(shù)家的個(gè)性，他的階級(jí)意識(shí)、他的民族傳統(tǒng)以及他的時(shí)代的愛(ài)好?！保?4］286作為香港影壇的杰出電影作者，李翰祥在根據(jù)《三國(guó)演義》的貂蟬故事拍攝影片《貂蟬》的過(guò)程中，依舊通過(guò)貂蟬命運(yùn)軌跡的影像重繪與“公義為先”的獻(xiàn)身精神的獨(dú)特彰顯體現(xiàn)出其對(duì)忠實(shí)原著精神與現(xiàn)代改編創(chuàng)新的有機(jī)融合，由此不僅反映了20世紀(jì)50年代的香港電影對(duì)于《三國(guó)演義》人物精神內(nèi)涵的特殊理解與詮釋，更呈現(xiàn)出“江山”、“美人”共融于宏大歷史背景這一李翰祥古裝歷史片特有的敘事模式，進(jìn)而在主流意識(shí)形態(tài)及傳統(tǒng)歷史思維的影像書寫中折射出李翰祥電影所獨(dú)具的“娥眉抖擻，家園頹唐”①黃愛(ài)玲.娥眉抖擻，家園頹唐——李翰祥的文藝片.黃愛(ài)玲.風(fēng)花雪月李翰祥.香港：香港電影資料館，2007：26－35.［16］26的女性主義色彩和一以貫之的家國(guó)情懷。與此同時(shí)，作為邵氏電影發(fā)展史乃至整個(gè)香港電影史上將傳統(tǒng)戲曲元素融入“三國(guó)”題材的少數(shù)電影作品，該片又無(wú)疑在以戲曲手段來(lái)影像詮釋“三國(guó)”人物這一方面具有篳路藍(lán)縷的探索意義，從而有效拓展了香港電影“三國(guó)”改編的影像表現(xiàn)手段，為其后此類藝術(shù)實(shí)踐提供了可資借鑒的創(chuàng)作審美經(jīng)驗(yàn)。

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Adaption of the Image of Diao Chan in the Movie Diao Chan Produced by“Shaw Brothers（Hong Kong）Limited”

WANG Fan
（College of Literature，Shandong Normal University，Ji’nan 250014，China）

The movie Diao Chan，produced by“Shaw Brothers（Hong Kong）Limited”focused on the plot that Wang Yun killed Dong Zhuo through honey trap appeared in the novel The Romance of the Three Kingdoms，on the one hand，manifests Diao Chan’s first choice of righteousness；on the other hand，the movie specially give play to Yellow Plum Opera in remodeling the leading character，Diao Chan，which not only reflects the unique explanation on the novel The Romance of the Three Kingdoms from Hong Kong films in 1950s，but also discloses Chinese tradi?tional opera singing’s significance for adaption on classical literature.

Diao Chan；The Romance of the Three Kingdoms；remodeling of character；traditional opera singing；literary adaptation

J905

：A

：2095－4476（2017）03－0015－05

（責(zé)任編輯：陳道斌）

2016－12－05；

2017－03－03

王 凡（1984—），男，陜西西安人，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)。