中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”的哲學(xué)思考

□宋朝普 魯 奇

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的“七一”講話(huà)中創(chuàng)新性地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的重大論斷。關(guān)于這條新道路的內(nèi)涵，他在之前的多次講話(huà)中有所論述。不少學(xué)者也從不同角度對(duì)這條新道路作了很有見(jiàn)地的闡發(fā)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在中國(guó)發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的必然性。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之所以“新”，在于此新現(xiàn)代化道路在其展開(kāi)之始就呈現(xiàn)出它與馬克思主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且是與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)聯(lián)，也在于其不斷展現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)文明新類(lèi)型的可能性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以馬克思主義為指導(dǎo)思想

中國(guó)在1840年被英國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拖入到資本擴(kuò)張的全球歷史進(jìn)程中，由此中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代化道路主要是為了救亡圖存。為此，中國(guó)的仁人志士前赴后繼、矢志不渝地向外國(guó)學(xué)習(xí)以及不斷地發(fā)動(dòng)革命或改革，但最終都沒(méi)有取得成功。十月革命的勝利給中國(guó)人的苦苦探索帶來(lái)了希望。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。之后是五四運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著一次偉大的歷史轉(zhuǎn)折，由此開(kāi)始了中國(guó)新道路的探索。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史轉(zhuǎn)折意義主要在于，它使得中國(guó)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程與馬克思主義建立了本質(zhì)的關(guān)系。而正是有了這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出全新的意義，并由此開(kāi)啟了走向成功的征程。十月革命只是送來(lái)了馬克思主義思想，給中國(guó)的先進(jìn)人士帶來(lái)思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具，而黨的成立卻使得馬克思主義思想有了參與現(xiàn)實(shí)的途徑，帶來(lái)了改造現(xiàn)實(shí)的真切希望。然而，馬克思主義思想是對(duì)資本主義批判和反思的武器，是資本主義的矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是否要等到中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)展到一定階段才需要馬克思主義呢？答案是否定的。雖然中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)是被動(dòng)進(jìn)行的，一般要遵循資本主義現(xiàn)代化的邏輯，并以資產(chǎn)階級(jí)思想為指引，但是這種一般邏輯在碰到中國(guó)堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)似乎變得水土不服。中國(guó)的歷史性實(shí)踐證明，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)要取得成功必須經(jīng)由一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，而徹底革命的成功是必須有馬克思主義作為指導(dǎo)思想。近代以來(lái)，中國(guó)的舊式現(xiàn)代化道路經(jīng)由器物層面的學(xué)習(xí)到各種資本主義政治制度以及相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的借鑒運(yùn)用，都遭遇失敗。十月革命的勝利是馬克思主義的勝利，它極大地鼓舞了中國(guó)的先進(jìn)分子。從文化角度講，中國(guó)人接受馬克思主義，主要在于儒家主張的生生不息思想和大同理念與馬克思主義蘊(yùn)含的實(shí)踐思想與和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的親緣性?！叭寮抑鲝埖摹招轮^盛德，生生之謂易’的樸素辯證法，同馬克思主義所堅(jiān)持的實(shí)踐辯證法，具有某種異曲同工之妙?！盵1]

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路在歷史上形成的和馬克思主義的關(guān)聯(lián)，從一開(kāi)始即是本質(zhì)的和必然的，而非所謂的無(wú)關(guān)緊要的。正是這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)，使得中國(guó)現(xiàn)代化新道路才呈現(xiàn)出煥然一新的面貌，并不斷地展開(kāi)其逐步實(shí)現(xiàn)的可能性。在馬克思主義的指引下，這條新道路一開(kāi)始就以新民主主義和社會(huì)主義的定向，并現(xiàn)實(shí)地依次表達(dá)為新民主義革命和社會(huì)主義革命的實(shí)際展開(kāi)與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。這條新道路的目標(biāo)也不僅僅是為了民族解放，而且是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

二、馬克思主義中國(guó)化規(guī)定了新道路的展開(kāi)過(guò)程

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立既使得中國(guó)現(xiàn)代化新道路和馬克思主義建立本質(zhì)性關(guān)系，同時(shí)也意味著此道路與中國(guó)化的馬克思主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的新道路不僅需要馬克思主義的指導(dǎo)，而且這種馬克思主義還必須中國(guó)化，由此此道路才得以實(shí)際地展開(kāi)。“構(gòu)成百年中國(guó)道路的本質(zhì)規(guī)定不僅是現(xiàn)代化，而且還是馬克思主義中國(guó)化?！盵2]這清晰地表達(dá)了馬克思主義中國(guó)化對(duì)百年新道路的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。新道路必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但馬克思主義畢竟是外在的經(jīng)，一旦傳入中國(guó)，它就必須入鄉(xiāng)隨俗，即中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化不僅僅意味著馬克思主義要與中國(guó)的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐相結(jié)合，而且要與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。在百年新道路開(kāi)端強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，主要是因?yàn)榻虠l主義者在對(duì)馬克思主義的運(yùn)用中生搬硬套，給中國(guó)革命造成了重大損失。他們?cè)谑褂民R克思主義去指導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)只做抽象的理智運(yùn)用，而完全無(wú)視中國(guó)具體的革命實(shí)際。他們以為馬克思主義是用之四海皆準(zhǔn)的普遍真理，而忘了馬克思曾告誡的“它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]這表明理論不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而做抽象的形式主義使用，而要表達(dá)生活，是生活的一部分。而黨的教條主義者不清楚這點(diǎn)，而喜歡發(fā)號(hào)施令，以啟蒙者自居，以致于革命受挫。這是中國(guó)早期馬克思主義的學(xué)徒們必然付出的代價(jià)。但是，恰恰是這種失敗反過(guò)來(lái)促使人們開(kāi)始反思馬克思主義思想的適應(yīng)土壤，即馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。馬克思主義的中國(guó)化確實(shí)促進(jìn)了新道路的實(shí)際展開(kāi)與順利進(jìn)行。因此，唯有馬克思主義中國(guó)化才會(huì)與現(xiàn)代化實(shí)踐道路發(fā)生本質(zhì)與內(nèi)在的關(guān)系，并對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生實(shí)際作用與影響。正如毛澤東曾恰當(dāng)?shù)刂赋?，形式主義地汲取外國(guó)的東西，在中國(guó)曾吃過(guò)大虧的；中國(guó)的共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的中國(guó)應(yīng)用也是如此，一定將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)[4]。這確當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合的必要性。

馬克思主義中國(guó)化不僅僅貫徹于中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際中，而且也貫徹于改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐中。它不僅是推動(dòng)現(xiàn)代化新道路的不竭動(dòng)力，也產(chǎn)生了豐富的理論成果，也就是中國(guó)化的馬克思主義理論。只要現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐在實(shí)際地展開(kāi)，馬克思主義中國(guó)化的步伐還會(huì)繼續(xù)進(jìn)行，而且中國(guó)化的馬克思主義理論也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。因此，在新道路的展開(kāi)過(guò)程中，首先，要堅(jiān)決地反對(duì)拋棄馬克思主義并完全投入資本主義懷抱的做法；其次，要不斷地同教條主義的馬克思主義作斗爭(zhēng)，做到馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。目前，這條新道路表達(dá)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且進(jìn)入了新時(shí)代，我們的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族和文明的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)式的現(xiàn)代化事業(yè)，同時(shí)也和馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。唯有馬克思主義的持續(xù)中國(guó)化，才能成就中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。就目前的新時(shí)代而言，馬克思主義中國(guó)化意味著聚焦于中國(guó)問(wèn)題，系統(tǒng)地解答新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展怎樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、如何堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)重大的時(shí)代課題，繼續(xù)推進(jìn)和發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，并實(shí)際地推進(jìn)與展開(kāi)新道路，從而使得民族和文明的復(fù)興更快地實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)了一種人類(lèi)文明的新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”，不僅在于此新道路與馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且在于它同時(shí)展示一種新型人類(lèi)文明形態(tài)的可能性。眾所周知，西方文明經(jīng)常被等同于現(xiàn)代文明，西方文明與其他非西方文明是普遍與特殊，或一與多的關(guān)系。西方現(xiàn)代文明是整個(gè)世界歷史發(fā)展的終結(jié)，而整個(gè)人類(lèi)歷史就是由非西方文明向西方現(xiàn)代文明發(fā)展的過(guò)程。黑格爾的這種看法由來(lái)已久，似乎頗有道理。然而，仔細(xì)分析，疑竇叢生。真確說(shuō)來(lái)，西方文明不是現(xiàn)代文明，西方文明與其他文明也僅僅是特殊與特殊的關(guān)系。雅斯貝爾斯對(duì)黑格爾的思想做了修正，提出了“軸心時(shí)期說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)、印度和希臘等諸上古文明，于同一歷史時(shí)期(公元前500年左右)實(shí)現(xiàn)了自我突破，并因此形塑了世界諸文明基本格局的歷史時(shí)代，即所謂的“軸心時(shí)期”。他拒絕了黑格爾以為的“這三個(gè)地區(qū)的文明是精神發(fā)展的辯證序列的諸階段”，而主張它們之間并無(wú)遞進(jìn)聯(lián)系，而是并列的不同文明，而且認(rèn)為中國(guó)文明和印度文明甚至有超過(guò)西方文明的可能性，“不掌握任何決定權(quán)的中國(guó)和印度的重要性將在今天增長(zhǎng)”。

如果說(shuō)雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)期說(shuō)”指證了文明的多樣性，那么中國(guó)的和平崛起則使得這種理論得到了現(xiàn)實(shí)的佐證。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二，中國(guó)的世界影響與日俱增，并且中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。而西方現(xiàn)代文明在經(jīng)歷20世紀(jì)的獨(dú)孤求敗與無(wú)聊寂寞后，正在不斷走向持續(xù)的衰退時(shí)期。然而，我們也應(yīng)看到，由上古西方文明衍化出來(lái)的西方現(xiàn)代文明卻產(chǎn)生無(wú)遠(yuǎn)弗屆的世界影響，并在資本主義的同謀下，形成了世界權(quán)力的支配-被支配的基本格局。雖然中國(guó)在不斷崛起，但它也受這種世界權(quán)力結(jié)構(gòu)的制約與規(guī)定。但是，中華文明的獨(dú)特性在于，它在接受這種強(qiáng)制規(guī)定的同時(shí)也蘊(yùn)含著超出這種規(guī)定的沖動(dòng)與可能性。換言之，中國(guó)走的這條現(xiàn)代化新道路在于，它在學(xué)習(xí)與吸收西方現(xiàn)代資本主義文明先進(jìn)方面的同時(shí)，也包含著揚(yáng)棄與超越后者的積極方面，從而展現(xiàn)出人類(lèi)文明新形態(tài)的可能性?！爸袊?guó)道路在未來(lái)發(fā)展進(jìn)展中會(huì)不斷展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代資本文明的批判和超越，并且在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正積極地開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性?！倍头e極方面而言，新道路蘊(yùn)含著中華文明傳統(tǒng)的優(yōu)秀基因，這種基因相對(duì)于西方文明傳統(tǒng)具有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)由馬克思主義的闡釋得到適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化與創(chuàng)造性提升。當(dāng)然，要實(shí)際地闡發(fā)中華文明傳統(tǒng)的獨(dú)特性并非易事，這關(guān)涉到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想流派要做個(gè)徹底的清理與剖析，更重要的是在于西方文明傳統(tǒng)對(duì)照的前提下，去闡釋中西方文明的共通意蘊(yùn)。在這種中西方文明傳統(tǒng)的辯證關(guān)系探究下，我們才有可能發(fā)掘出中華文明傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，去創(chuàng)造一種新型文明形態(tài)。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”，也在于它同時(shí)展示出一種新型人類(lèi)文明形態(tài)的可能性。這種可能性表明，中國(guó)的新道路不僅具有中華民族意義，也同時(shí)具有世界意義。也就是說(shuō)，這條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路拓寬了發(fā)展中國(guó)家通向現(xiàn)代化的路徑，這為解決人類(lèi)共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。而這皆源于它在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時(shí)揚(yáng)棄現(xiàn)代化，從而開(kāi)出了一種人類(lèi)新文明類(lèi)型的可能性。正如鮑里斯·塔迪奇所說(shuō)，中國(guó)不僅在實(shí)踐現(xiàn)代化，而且在揚(yáng)棄西方式現(xiàn)代化的錯(cuò)誤與流弊方面，走出了一條自己的創(chuàng)新之路。目前，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史性實(shí)踐中，一些提示或展現(xiàn)這種可能性的實(shí)踐主張正在我們面前積極地呈現(xiàn)出來(lái)?！肮餐辉！崩砟畹姆e極實(shí)踐，超越了資本邏輯下貧富差距合理性的先天規(guī)定，同時(shí)它追求的并非人民大眾的物質(zhì)方面的一般滿(mǎn)足，更是一種精神上的富足感。相信，這種人類(lèi)新文明類(lèi)型可能性的積極實(shí)踐和最終落實(shí)，將不僅帶來(lái)中國(guó)人民對(duì)美好生活的滿(mǎn)足，也將給世界其他國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)示范效應(yīng)，并能促成人類(lèi)命運(yùn)共同體理念得以真正實(shí)現(xiàn)與真切貫徹。