淺析比較教育的多元文化主義方法論

摘要：方法論是任何一個學科研究不可回避的一個問題，方法論是否正確直接影響科學研究的水平與方向。由于比較教育“研究他國的經(jīng)驗，推動本國的教育發(fā)展”的特殊性質(zhì)，決定了其方法論的多元發(fā)展。比較教育文化主義方法論最早是由英國學者霍爾斯提出。本文從方法論的內(nèi)涵入手，探討文化主義方法論的一般意義，從而探究多元文化主義方法論對我國比較教育研究的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：比較教育;方法論;多元文化主義方法論

從文化的角度探究比較教育方法論，我們可以追溯到100多年前。1900年，邁克爾·薩德勒發(fā)表了一篇著名的比較教育學論文《我們從對別國教育制度研究中究竟能學到什么有實際價值的東西？》，他首次提出民族性概念以及研究校外事物的主張。隨后，在20世紀二三十年代，康德爾等人繼承與發(fā)展了這一思想，開創(chuàng)了因素分析的時代。康德爾在比較研究中，特別強調(diào)民族主義這一概念。他指出，在19世紀，教育成為民族政策的工具，被用來傳播民族國家文化的各個方面。漢斯綜合了薩德勒和康德爾的思想，進一步強調(diào)要把教育與社會、經(jīng)濟、政治和知識背景聯(lián)系起來。埃德蒙·金也十分重視教育的文化背景，他提出的相對主義方法論就是重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點。[1]

因此，我們可以看出，霍爾斯提出的文化主義方法論正是基于對學科研究的哲學反思和對比較教育方法論歷史發(fā)展的有益補充而產(chǎn)生的。所有國家都有其民族文化作為底色，任何國家的教育都受傳統(tǒng)文化的影響。換言之，民族精神影響教育改革的目標追求。而比較教育研究的跨民族性、跨國性和跨文化性，也要求我們重視文化主義的方法論立場。所以，本文將基于多元文化主義方法論的觀點，進一步探討其對我國比較教育研究的借鑒價值。

一、文化多元主義的理論基礎

1、是對文化普遍主義與相對主義的揚棄

文化普遍主義的觀點是，他們認為世界上存在著不同文化，而這些不同文化間存在著一致性。而文化多元主義否定這一觀點，它認為不同民族有著自己不同的民族文化與民族精神，它們本質(zhì)上并不具有同一性，而是多元發(fā)展的。因此，多元文化主義的基本觀點是對文化普遍主義以及相對主義思想的揚棄。

2、是在文化相對主義基礎上的發(fā)展

文化相對主義的觀點是，他們認為每一種文化都是獨立存在著的，都是不可重復的，每一個民族都具有表現(xiàn)其獨特的文化價值。文化相對主義思想早在十八世紀就有了萌芽狀態(tài)，當時主要的代表人物是維柯與赫爾德。文化相對主義另一個重要時期是二十世紀左右，該歷史背景下種族主義、殖民主義在西方資本主義世界盛行，文化相對主義在這特殊時期充當?shù)氖欠磳ΨN族主義、民族強制同化政策和“歐洲中心論”西方話語霸權(quán)的理論武器?？梢钥闯?，文化相對主義是根據(jù)時代的發(fā)展變遷所擁有不同的使命。

二、多元文化主義方法論在比較教育研究中的應用

1、多元文化主義方法論有助于開闊研究者思路

在比較教育研究中，主要是以科學哲學研究為導向，而研究者采用多元文化主義的方法論，有助于打破這一局面，開闊自己的研究視野。石中英教授曾經(jīng)指出：“教育活動的‘文化解釋’就是要跳出以前種種的‘從教育學認識教育學’或‘從某一哲學派別認識教育學’，把教育學看成是一組孤立的，利用概念、實驗技術(shù)等進行的認識過程的老路，……?！盵2]

2、多元文化主義方法論有助于研究者開拓國際視野

在比較教育研究中，國際性是研究的特征之一。當研究者立足于多元文化主義的方法論，不僅重視了文化主義方法論的立場，還放眼國際，跳出本民族的文化視野去研究，有助于我們在本國的基礎上去研究別國的教育。

三、對我國比較教育研究的借鑒價值

1.要重視比較教育研究本土化問題

本土化不是狹隘的地域觀念，更不是族群的對立，而是放眼國際，展望未來。而文化相對主義與多元主義啟示我們，要重視比較教育研究本土化問題。所謂研究本土化問題，就是借鑒其他國家有益的教育經(jīng)驗，從而更好地服務于本國的教育改革。我們應該互相學習，互相融合，取長補短上，從世界文化中吸收營養(yǎng)。

2.開展多元文化教育

多元文化主義也啟示我們要多開展具有多元文化色彩的教育，不僅要從思想上認同不同文化的特色，更要從教育內(nèi)容與結(jié)果上保證教育對文化的保存與傳遞;其次，我們也要強調(diào)文化的整合互動，促進文化群體的交流與合作。

3.重視跨文化的推進

隨著社會政治經(jīng)濟的發(fā)展，人類命運共同體理念的構(gòu)建，跨文化交流得到國際社會的強烈反響。首先我們應該吸收各民族各國的不同文化知識，在吸收不同文化知識時，應該取其精華，去其糟粕，為我國所用。其次，作為研究作者的我們也應該培養(yǎng)提高不同的交流技巧，以便更好地進行跨文化交流，用一種開放包容的心態(tài)去看待百花齊放的世界。

4.開展系統(tǒng)的方法論研究

比較教育學的研究方法經(jīng)歷了一個“從單一化比較向系統(tǒng)化、多元化和科學化發(fā)展的歷史演變過程”。[3]其經(jīng)歷過程也可看出，系統(tǒng)的方法論研究的重要之處。而我們在做研究時，也要科學地運用方法論。在多元并存的方法論中，一定要根植于自己的教育研究中，進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建適應自身的方法論。

四、結(jié)語

我們探究文化主義方法論問題，就是想從不同的角度、不同的觀念、不同的視域去對比較教育進行反思性認識，在文化相對主義和文化多元主義的比較融合中，探索出更適用于我國比較教育研究的方法與策略。正如陳時見先生所言：“比較教育需要承認文化的多元性，承認文化間的平等性和相互影響、相互借鑒的價值，進而形成對多元文化背景下各種教育的尊重與理解，形成理解不同教育的多維視角，達成‘視界融合’”。[4]

參考文獻

[1]埃德蒙·金.別國的學校和我們的學?！袢毡容^教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：04.

[2]石中英.教育學的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2005：87.

[3]陳時見.比較教育導論[M].北京：商務印書館，2007：196.

[4]陳時見.論比較教育的學科體系及其建設[J].比較教育研究，2005（03）：33-37.

作者簡介：馬璐瑤，女（1998-），漢族，湖北襄陽，研究生在讀