唐代禪僧引用過的唐詩

陳尚君

唐詩成就登峰詣極，唐代從皇帝到庶民，幾乎人人都會(huì)吟詩，方外修行的僧道也如此。僧中當(dāng)然有詩僧，那是因?yàn)樗麄兗婢邇煞N不同的身份。許多高僧升堂說法，也喜歡口燦蓮花，韻句奔涌，一般他也不說是否引他人詩，也不知是否成篇，中晚唐禪僧尤甚。反復(fù)對核，確認(rèn)頗有引及當(dāng)時(shí)流行名篇。茲選取十篇，略加點(diǎn)評，一見唐詩在叢林之流傳痕跡，二可知禪僧之文學(xué)修養(yǎng)，三則欲揭示作者原詩及詩意，在禪僧那邊流傳之變異。一般先引原作者及原文，說部有本事者亦加引錄，復(fù)據(jù)燈錄所載禪僧引用之始末，其后則從作者與禪僧之不同立場稍作申說，希望對讀者研習(xí)唐詩有所助益。鈍根直腸，未能盡悟禪機(jī)，學(xué)者諒之。

一、 賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。

幼小離家老大回，鄉(xiāng)音難改面毛衰。家童相見不相識，卻問客從何處來？

《祖堂集》卷一：化度和尚嗣雪峰，在西興。師諱師郁，泉州莆田縣人也。（略）問：“六國未寧時(shí)如何？”師云：“是汝?！薄皩幒笕绾?？”師云：“是汝?！眴枺骸爸蝗缇S摩登時(shí)，或有人問，和尚如何敗遣？”師云：“唯有門前鏡湖水，清風(fēng)不改舊時(shí)波?！?/p>

《景德傳燈錄》卷一八：問：“牛頭未見四祖時(shí)如何？”師曰：“鳥獸俱迷?！痹唬骸耙姾笕绾?？”師曰：“山深水冷。”問：“維摩與文殊對談何事？”師曰：“唯有門前鏡湖水，清風(fēng)不改舊時(shí)波?！睅熥允锹暵?dòng)阱谶儭?/p>

賀知章此二首詩，今代流行第二首，且文本也出南宋人所改，這里不多說。唐宋時(shí)期流行前一首。蘇軾在嶺南，還記錄過虔州布衣賴仙芝所說南漢黃損與此詩有關(guān)的一段故事。賀知章是越州人，長期在京洛做官，歸鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)很少。此二首詩，不能確定是否同時(shí)作，但肯定不是天寶三載自請度為道士時(shí)作，因?yàn)槟菚r(shí)他已八十多，經(jīng)歷一場大病，搶救醒來后請歸，歸鄉(xiāng)當(dāng)年就去世了。我更傾向?yàn)橹心旰髿w鄉(xiāng)作。前一首敘述很直白，離家日久，人事遽變，少年變老了，舊友離世了，親人更見凋零，所謂歲月催人老，他的感懷如此強(qiáng)烈。不變的只有家門前的鏡湖春水，春風(fēng)吹拂，依然波光瀲滟，景色宜人。人的蒼老與自然之不變形成強(qiáng)烈反差，更引起無限感慨，含思綿永。

《祖堂集》和《景德傳燈錄》分別敘師郁禪師引賀知章詩答僧問，但文字差別如此之大，可知同一事，《祖堂集》更存口語，更接近禪師說法之原貌，但文本常不易通解。師郁，嗣雪峰義存，歸越后住西興化度院，得見吳越開國。這里僅就《景德傳燈錄》解說，先說禪宗四祖道信門下旁出的牛頭宗法融一枝，未見時(shí)“鳥獸俱迷”，是說未得指引路途，見后“山深水冷”，則因其未得正法。再問文殊奉佛祖命探視維摩詰居士，所談何事，師郁以賀知章詩二句作答。答案應(yīng)該是多元的，可以認(rèn)為是我不知道，只有鏡湖水知道，也可以是一切都明白如鏡湖水，人事雖然紛亂，佛理永遠(yuǎn)不變，更可能是見于記載的說法未必都可靠，道在自然，在湖水中，就看你如何體悟。禪宗話頭的妙處就是一切都不說破，由你自己去體會(huì)。

二、 崔顥《題黃鶴樓》

昔人已乘白云去，此地空遺黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處在？煙波江上使人愁。

《景德傳燈錄》卷一《湖南長沙景岑禪師》：有秀才看《佛名經(jīng)》，問曰：“百千諸佛，但見其名，未審居何國土，還化物也無？”師曰：“黃鶴樓崔顥題后，秀才還曾題未？”曰：“未曾?！睅熢唬骸暗瞄e題一篇何妨?！?/p>

崔顥的詩太有名，在這里不必展開。愿意討論的讀者可以參看劉學(xué)鍇先生《唐詩選注評鑒》。

景岑禪師是長沙人，他的承法譜系是馬祖道—南泉普愿—長沙景岑，初住鹿苑，后無定所，長期在長沙隨情說法，眾稱長沙和尚。他所作偈頌存世較多，錄一首：“百丈竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！鼻耙适卤容^有趣。秀才讀《佛名經(jīng)》，看到百千成名諸佛，困惑于不知他們是何方高德，居何國土，如何化俗，因何成名。景岑也不接他的話，只是問他，你身為秀才，一定有文采，崔顥題詩黃鶴樓后，你有沒有也跟著去題一篇呢？秀才說沒去過，景岑告：“得閑題一篇何妨。”有空去題首詩，也不太難??！顯然秀才有些呆，景岑半開玩笑半認(rèn)真地告訴他，成名辦法很多，崔顥不就是靠一首詩暴得大名嗎？景岑生卒年不得而知，大約晚于崔顥半個(gè)世紀(jì)吧，這里可以體會(huì)被后世稱為唐代七律第一的這首詩，當(dāng)時(shí)影響有多大。

三、 王維《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

《景德傳燈錄》卷二五：洪州觀音院從顯禪師，（略）師上堂，眾集。良久謂曰：“文殊深贊居士;未審居士受贊也無？若受贊，何處有居士耶？若不受贊，文殊不可虛發(fā)言，大眾作么生會(huì)？若會(huì)真?zhèn)€衲僧?！睍r(shí)有僧問：“居士默然，文殊深贊，此意如何？”師曰：“汝問我答?！痹唬骸绊ッ慈顺鲱^來又作么生？”師曰：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！?/p>

王維有詩佛之稱，他早年是北宗信徒，中年遇荷澤神會(huì)，深契機(jī)緣，成為中原士大夫中第一個(gè)南宗追隨者。加上他對音樂、繪畫以及山水、詩歌的良好感悟，所作詩歌達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)?！督K南別業(yè)》是他的代表作，寫晚居輞川別業(yè)，居家修禪，隨興生活，與世無爭?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”二句，既看到他的隨興所至，無欲無求，更包含水窮云起、漚生泡滅之復(fù)雜禪趣。

從顯（906—983）是法眼宗創(chuàng)始人文益禪師的高足，主要生活在南唐的升州與洪州，即今南京與南昌。上引一節(jié)，他與門僧討論的問題是《維摩詰經(jīng)》中文殊問疾居士維摩詰時(shí)的話題。文殊贊美居士，居士接受了，他的品行似乎大可質(zhì)疑，也就說不上居士了。若不接受，那文殊不是白說了嗎。僧人接問，文殊深贊，居士默然，這樣是否合適呢？從顯引王維兩句詩作答，意思很顯豁，一切皆可隨其自然，不必刻意追求什么或放棄什么。

四、 靈澈《于東林寺寄陳丘二侍郎》

年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。

《云溪友議》中《思?xì)w隱》：江西韋大夫丹，與東林靈澈上人騭忘形之契。篇什唱和，月唯四五焉。（略）予謂韋亞臺(tái)歸意未堅(jiān)，果為高僧所誚。歷覽前代散發(fā)海隅者，其幾人乎！亞相丹寄廬山上人澈公詩曰：“王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如云。已為平子歸休計(jì)，五老巖前必共聞?！背汗畛暝娫弧＃ㄔ娐裕?。

《景德傳燈錄》卷二三《澧州藥山圓光禪師》：僧問：“藥嶠燈連，師當(dāng)?shù)趲?？”師曰：“相逢盡道休官去，林下何曾見一人?！?/p>

靈澈是中唐前期著名的詩僧，早年曾得皎然推崇，活得很久，晚年更與柳宗元、劉禹錫為知交。他長住廬山，吟詠亦多。韋丹（753—810）是顏真卿的外孫，仕途順達(dá)，與靈澈為好友，來往頻繁，唱和亦多。這次唱和應(yīng)在憲宗元和初，韋丹是江西觀察使，相當(dāng)一省的最高長官，靈澈則是廬山年過七旬的老僧，彼此年齡懸隔近二十歲。靈澈作《匡廬七詠》寄韋丹，當(dāng)然講廬山勝景，韋丹湊興和詩，說“芳時(shí)勝侶”，“俾予益起歸歟之興”，平時(shí)工作太忙，浮生如云，不如早作歸休之計(jì)。靈澈年長，又是好朋友，就直言吧，自己年紀(jì)大了，生活也很簡陋，但已經(jīng)滿足。遇到的朋友都說休官退隱很好，但是何曾有人真的實(shí)行。后人或以此為靈澈諷刺韋丹，我則以為此為好友間的坦率對話而已，最多是友好的揶揄。韋丹其人官聲甚好，作此詩后不久就去世了，未必真的戀棧。

《景德傳燈錄》所載圓光禪師，承法譜系是石頭希遷—天皇道悟—龍?zhí)冻缧拧律叫b—雪峰義存—云門文偃—藥山圓光，大約是五代后期人。藥山在湖南澧州，從藥山惟儼建立道場，為禪宗一大派系，但到五代時(shí)，已漸見衰落。圓光不是出自藥山后嗣，但因當(dāng)時(shí)云門一派勢力大盛，他得以入主藥山。僧人所問“藥嶠燈連，師當(dāng)?shù)趲住?，是說藥山后嗣，到你是第幾代，圓光無法正面回答，只好借靈澈之詩，虛晃一槍。許多人都說愿意來，但無一人入山，其意則我就只能這樣承乏了。

五、 王播《題惠照寺二首》

三十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。

上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。

《唐摭言》七《起自寒苦》：王播少孤貧。常客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧齋飡。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰（詩略）。

禪僧引王播詩，不見燈錄，僅見日本金澤文庫存舊抄《香嚴(yán)頌》一卷。此卷存偈頌七十六首，王播前一詩列第二十一首，稍有異文，如“此院”作“曾此”，“花發(fā)”作“新種”，“而今”作“如今”，部分與中國存世典籍所引相同。

王播（759—830），揚(yáng)州人，其父王恕為揚(yáng)州倉曹參軍，遂留居焉。少貧賤，寄食人家或寺廟，常遭人輕薄?！短妻浴匪f寄食寺廟，隨僧就食，僧人討厭他，吃完僧齋后再敲鐘，有意羞辱他。他是貞元十年（794）進(jìn)士，到長慶二年（822）出為淮南節(jié)度使，也就是揚(yáng)州一帶的最高軍政長官，前后曾兩度為宰相，榮貴一時(shí)。以前他在寺院中留下的書跡，此時(shí)已經(jīng)被莊重地用碧紗蒙蓋而保護(hù)起來。這是唐中葉以進(jìn)士致身通顯的著名例子。王播弟王起曾四掌貢舉，官至使相。到他們的下一代，更有一人為相，二人為節(jié)度使。王播的兩首詩，既說世態(tài)炎涼之感受，也有今日榮寵之得意。

香嚴(yán)和尚名智閑（？—約892），唐末溈仰宗的高僧。《景德傳燈錄》《祖堂集》收其偈頌甚多，但與此卷《香嚴(yán)頌》并無重復(fù)。日本石井修道懷疑其間多存唐末曹洞宗名僧龍牙居遁之詩偈，有一定道理。《香嚴(yán)頌》為何收錄王播此詩，我認(rèn)為更多或因此詩所包含的人生無常、歲月不居的感慨。

六、 高駢《風(fēng)箏》

夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中。

《北夢瑣言》七：太尉駢，即其（指高崇文）曾孫也。鎮(zhèn)蜀日，以蠻蜑侵暴，乃筑羅城四十里。朝廷雖加恩賞，亦疑其固護(hù)?；蛞蝗眨勛鄻仿?，知有改移。乃題風(fēng)箏寄意曰（詩略）。旬日報(bào)到，移鎮(zhèn)渚宮。

《聯(lián)燈會(huì)要》二三《澧州洛浦元安禪師》：問：“撥亂乾坤底人來，師還接否？”師豎起拂子。僧云：“恁么則今日得遇明君去也?！睅熢疲骸耙老∷魄趴奥牐直伙L(fēng)吹別調(diào)中?！?/p>

高駢（821—887），出身神策軍世家，一生歷任顯官，且多有建樹。喜作詩，才分又好，當(dāng)時(shí)評為“勛臣有文者，駢其首焉”。他于乾符間任劍南節(jié)度使五年，御邊設(shè)防，頗有建樹，但也引起一些猜疑。這首《風(fēng)箏》作于乾符五年（878）他從劍南改移到荊南時(shí)，詩寫夜深之際放風(fēng)箏，風(fēng)鼓箏飛，弦索與風(fēng)箏在風(fēng)中傳來美妙的聲響，如同音樂一樣。似乎已能聽出曲調(diào)，一陣風(fēng)過，卻完全變調(diào)了。高駢的意思，覺得在官場就如同放出的風(fēng)箏一樣，只能隨風(fēng)飄蕩，無法把握自己的命運(yùn)。而自己的一切努力，在別人那邊的理解，完全是另一番面貌。

僧元安（835—899），俗姓淡，鳳翔麟游（今屬陜西）人。他的師承譜系為石頭希遷—藥山惟儼—船子德誠—夾山善會(huì)—洛浦元安，這一系都有詩偈傳世，元安所作《神劍歌》《浮漚歌》盛傳一時(shí)，前者在敦煌遺書里也有抄存。他與高駢基本屬于同一代人。前引僧人所問“撥亂乾坤底人”，代指皇帝或朝廷，如果官家來人請你出山，你接待否，也就是愿意到朝中做供奉僧否。元安舉起拂子，其實(shí)是不置可否，僧人覺得他同意了，元安引高駢詩作答，其實(shí)是說一切都不能確定，皇家的態(tài)度不斷會(huì)變，自己的立場也隨時(shí)可變。

七、 貫休《書石壁禪居屋壁》

赤旃檀塔六七級，白菡蓞花三四枝。禪客相逢只彈指，此心能有幾人知。

《唐詩紀(jì)事》七五：石霜問云：“如何是此心？”休不能答。石霜云：“汝問我答?！毙菁磫栔疲骸澳苡袔兹酥?。”

《景德傳燈錄》二七：禪月詩云：“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知?！贝箅S和尚舉問禪月：“如何是此心？”無對。歸宗柔代云：“能有幾人知?！?/p>

貫休（832—912）是唐代三大詩僧之一，詩風(fēng)奇崛獰峭，獨(dú)成家數(shù)。晚年在蜀中獲賜號禪月大師，集存《禪月集》。此詩題禪居石室，前二句之前四字，皆一加三結(jié)構(gòu)，自是他的習(xí)慣。后二句則感慨禪者相遇，匆匆擦肩而過，真能彼此理解的人非常少。

前引二段，同一事而分屬不同禪師。石霜法名慶諸（807—888），是溈山靈佑的門人，于貫休為前輩。貫休《聞無相道人順世五首》其四云“石霜既順世，吾師亦不住”，另有詩《送僧入石霜》，知他們之間確有來往。大隨和尚名法真，前蜀初與貫休同在成都。歸宗柔為云門文偃弟子啟柔，時(shí)代比貫休晚許多。此段禪語其實(shí)是將貫休的一句詩分作兩句解，以貫休的詩語，偷換禪僧所討論如何是此心的復(fù)雜話題。詩是貫休本人所作，似乎不會(huì)有石霜問而貫休答不出，貫休反問而石霜以貫休詩為答。大約以啟柔所引為近是。

八、 杜荀鶴《聞子規(guī)》

楚天空闊月成輪，蜀魄聲聲似告人。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。

《景德傳燈錄》卷一一：師（趙州法嗣慧覺禪師）領(lǐng)眾出，見露柱。師合掌曰：“不審世尊?！币簧唬骸昂蜕?，是露柱?！睅熢唬骸疤涞醚鳠o用處，不如緘口過殘春?！?/p>

杜荀鶴（846—904），早年刻苦為詩，屢試不第，一生大多數(shù)時(shí)間都在民間奔走，他又處在大動(dòng)亂的時(shí)代，寫了大量反映世亂民困的作品，此首也如此。子規(guī)今稱杜鵑，其鳴聲哀怨，蜀中尤甚。詩寫楚天開闊，圓月當(dāng)空，美好的景色中，子規(guī)聲不斷，當(dāng)然是訴說人間的不幸。后兩句說即使杜鵑啼血，哀痛傷魄，又有什么用呢？沒有人會(huì)同情你。還不如閉口不言，過盡殘春。憤激之言，如此出之，時(shí)代哀痛，可以想見。

慧覺禪師是趙州從諗（778—897）的法嗣，生平不太清楚，但可確認(rèn)是杜荀鶴的同齡人。他帶僧眾出行，見到露柱，也即旌表門第的立柱，他合掌禮敬，如見世尊，也即佛祖。同行僧提醒他，這僅是露柱而已，沒有什么世尊?；塾X引杜荀鶴詩兩句作答，其實(shí)是說你就不要多言。在禪僧看來，世尊無處不在，在你我心中，也在動(dòng)植萬物、天地屋宇間，見露柱如見世尊，是慧覺之理解。同行僧沒有悟性，當(dāng)然應(yīng)該猛喝提醒?；塾X即興引詩，不加顯斥，而意思明白，看到他的學(xué)養(yǎng)。

九、 羅隱《柳》

一簇青煙鎖玉樓，半垂欄畔半垂溝。明年更有新條在，擾亂春風(fēng)卒未休。

《祖堂集·福清和尚》：泉州王太尉仰師道德，請轉(zhuǎn)法輪，敬奏紫衣。問：“如何是人王？”師云：“一手指天，一手指地。”“如何是法王？”師云：“無手指天，無手指地?！睂W(xué)曰：“人王與法王，相去幾何？”師云：“汝自斷看?！边M(jìn)云：“學(xué)人斷不得，卻請和尚斷?！睅熢疲骸皝砟旮行聴l在，惱亂春光卒未休?！?/p>

羅隱此詩詠柳，前二句寫實(shí)景，柳絲搖揚(yáng)，遠(yuǎn)望如一團(tuán)青煙，朦朧一片，籠罩玉樓。其枝條更伸進(jìn)扶欄，飄落河溝。詩人想到明年還有新的枝條長出，在春風(fēng)中率爾起舞，無休無止，似乎已經(jīng)有些厭煩。柳色既是春天最典型的風(fēng)景，但詩人也可以在它身上發(fā)現(xiàn)許多不好的品格，心情不好的時(shí)候，更感到厭煩。羅隱似乎有點(diǎn)這種感覺。

福清和尚法名玄訥，是新羅人。唐末來唐，嗣雪峰義存，五代閩時(shí)住泉州福清寺。泉州是閩南重鎮(zhèn)，由王審知兄弟王審邽鎮(zhèn)守。王審邽尊敬玄訥的道德，奏他為紫衣僧，并常與他討論禪旨。上引是其中一段。人王是人間王者，法王是佛教領(lǐng)袖。所謂人王與法王的差別，玄訥說得很明白，人王指天畫地，控制全局，而法王什么都不問，僅以德行為世人所宗仰。后半段的學(xué)，應(yīng)是從玄訥學(xué)習(xí)的年輕人，偏要窮根究底地問明白：人王與法王，到底有多大距離。玄訥不愿回答，但又被逼得不能不說，于是引了羅隱的后兩句詩，答案是：一切都在變化，明年還有新的王者出來，人間自多煩惱，何必把一切講明呢！羅隱晚年生活在吳越，玄訥是他同時(shí)代人，他的詩當(dāng)時(shí)在閩中應(yīng)頗流傳。

十、 白居易《戲贈(zèng)禮經(jīng)老僧》

香火一爐燈一盞，白頭夜禮《佛名經(jīng)》。何年飲著聲聞酒，直到如今醉未醒。

《祖堂集》卷三《鳥窠和尚》：師問白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。師曰：“汝阿爺姓什摩？”舍人無對。舍人歸京，入寺游戲，見僧念經(jīng)，便問：“甲子多少？”對曰：“八十五?！边M(jìn)曰：“念經(jīng)得幾年？”對曰：“六十年?！鄙崛嗽疲骸按笃?，大奇！雖然如此，出家自有本分事。作摩生是和尚本分事？”僧無對。舍人因此詩曰：“空門有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒?！?/p>

此詩情況與前述禪僧引錄唐詩的方式有很大不同，故殿于末。詩調(diào)侃一位白頭深夜禮經(jīng)的老僧，不知以前喝了什么小乘酒，直到老邁還沉醉未醒。聲聞酒一詞更早見王維《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》“既飽香積飯，不醉聲聞酒”，陳鐵民《王維集校注》釋二句為贊胡居士“已得大乘之旨，不欲為聲聞小法”。白居易戲贈(zèng)詩中含有批評老僧未悟佛法之意。

上舉《祖堂集》所載之詩，即據(jù)白詩編派故事。鳥窠和尚與白居易的對話，白居易與念經(jīng)老僧的對話，都是在講故事。同書還有白居易為鳥窠和尚作贊：“形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。曾結(jié)草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。”后世之書如《武林梵志》卷一更有白居易問鳥窠和尚的詩：“持入空門問苦空，敢將禪事叩禪翁。為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中。”大約都是講故事者的編造。日本學(xué)者丘山新、衣川賢次、小川隆合撰《〈祖堂集〉鳥窠和尚章與白居易——〈祖堂集〉研究會(huì)報(bào)告之二》（刊《東洋文化研究所紀(jì)要》百四十冊），認(rèn)為此章即“七佛通戒偈說話”之孑存，我很贊同。白居易平日喜聽說話故事，而他本人在唐代后期已經(jīng)成為民間說話的主角，當(dāng)然很可玩味。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）