榮格的原型思想述評

【摘要】原型理論是榮格分析心理學(xué)的重要組成部分。它是建立在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，有著非常深刻的思想內(nèi)涵，對探索人類的深層心理和維護(hù)精神的價值做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于原型理論體系的內(nèi)在矛盾性，以及缺乏科學(xué)的實證，導(dǎo)致原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗論的泥潭，受到科學(xué)主義心理學(xué)等學(xué)派的質(zhì)疑。對原型理論進(jìn)行深入地透視分析，有助于更好地理解和挖掘榮格的思想。

【關(guān)鍵詞】榮格；分析心理學(xué)；原型

【中圖分類號】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.018

基金項目：2022年度全國教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“大學(xué)生數(shù)字化生存對網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的影響機理與推進(jìn)策略研究”（項目編號：DEA220350）。

榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961），分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格創(chuàng)立的原型理論開啟了通往認(rèn)識人類深層心靈世界的新視角，拓展了人類精神領(lǐng)域研究的新空間，激發(fā)和肯定了人類合理的精神需求，為人們重新認(rèn)識和反思自己的精神歷程提供了有力的武器。但是，由于原型理論體系的內(nèi)在矛盾性，以及缺乏科學(xué)的實證，導(dǎo)致原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗論的泥潭，常常遭受到科學(xué)主義心理學(xué)等學(xué)派的質(zhì)疑和攻訐。

一、對傳統(tǒng)心理學(xué)理論的修正

基于建立“自主精神原則基礎(chǔ)上的心理理論”[1]19的需要，榮格在對以往心理學(xué)理論持質(zhì)疑態(tài)度的基礎(chǔ)上，對精神本體、心理結(jié)構(gòu)及其生成等根本問題進(jìn)行了深入的探討，試圖重建新的心理學(xué)理論?！拌b于心理學(xué)在迄今以來的發(fā)展過程中一直主要是從物質(zhì)的因果性中考慮心理的因素，心理學(xué)未來的任務(wù)將是研究心理過程的精神上的決定因素?！盵1]33-34榮格汲取了他所處時代自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種思想養(yǎng)料，在臨床實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了原型理論。原型理論在20世紀(jì)人類思想史和科學(xué)史上占有重要地位，它在心理學(xué)、心理治療領(lǐng)域，以及社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）推動了心理學(xué)和心理治療的發(fā)展

為了構(gòu)建分析心理學(xué)理論體系的需要，榮格對弗洛伊德的精神分析理論做了選擇性發(fā)展，摒棄了弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點，突出了心理結(jié)構(gòu)的整體觀和方法論，溝通了個體與集體心理的歷史聯(lián)系，創(chuàng)立了原型理論。原型理論對心理學(xué)和心理治療等領(lǐng)域具有不可忽視的影響。其中，影響最大的是字詞聯(lián)想測驗和人格類型學(xué)。

原型理論的一個主要來源是字詞聯(lián)想測驗。榮格在布爾格荷爾茲利精神病醫(yī)院工作期間，曾應(yīng)用字詞聯(lián)想方法成功地驗證了弗洛伊德對壓抑的潛意識的臨床發(fā)現(xiàn)，并提出了情結(jié)概念。榮格在字詞聯(lián)想測驗方面的成就贏得了當(dāng)時心理學(xué)界的尊重，被人們美譽為“人格測驗的當(dāng)代非問卷類型的先驅(qū)”。

榮格關(guān)于人格類型的劃分，對拓展類型心理學(xué)做了突出貢獻(xiàn)。榮格以內(nèi)傾和外傾為基礎(chǔ)建立起來的人格類型理論，影響了實驗心理學(xué)的發(fā)展。在榮格人格類型理論的直接影響下，許多實驗心理學(xué)家對此做了大量的實驗研究。美國心理學(xué)家布里格斯（Katherine Cook Briggs）和邁爾斯（Isabel Briggs Myers）在榮格的心理類型學(xué)說基礎(chǔ)上，編制成了邁爾斯-布里格斯類型指標(biāo)法，把榮格的人格類型理論付諸于心理治療的實踐。

原型理論影響了西方個體心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等學(xué)派的發(fā)展。榮格心理治療理論中的“法無定法”和“尊重人格”等基本觀點已成為心理學(xué)界的共識。另外，人們從當(dāng)代精神分析和心理治療的若干發(fā)展趨向，也可以發(fā)現(xiàn)原型理論對其他學(xué)派心理治療的影響。榮格原型理論的研究開創(chuàng)了人的心靈世界全新的領(lǐng)域。集體無意識的假設(shè)和原型概念的提出，使人類對于自己心靈的了解和理性的認(rèn)識自身達(dá)到了空前的水平，開創(chuàng)了從事精神現(xiàn)象研究和精神價值創(chuàng)造的人們所不曾有過的新的資料和認(rèn)識基礎(chǔ)。正是由于這種新的研究起點，使得一切與精神現(xiàn)象相關(guān)的領(lǐng)域都程度不同地重新審視自己的研究對象和調(diào)整研究視角。

（二）擴(kuò)展了心理學(xué)研究的應(yīng)用領(lǐng)域

原型理論的影響不僅僅在心理學(xué)和心理治療領(lǐng)域，而且還滲透到宗教、文藝批評等人文社會領(lǐng)域，甚至涉及以量子物理學(xué)和復(fù)雜系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)，對這些前沿學(xué)科的未來發(fā)展具有重要的科學(xué)價值。

原型理論為人們理解宗教心理體驗提供了獨特的視角。榮格在心理治療的實踐中一直關(guān)注宗教問題，對宗教與心理學(xué)的關(guān)系問題進(jìn)行分析，力圖從心理學(xué)的視角揭示上帝的本源和宗教的性質(zhì)。他對宗教心理學(xué)化、心理學(xué)宗教化的研究極具有啟發(fā)性。

原型理論對文藝批評理論產(chǎn)生了很大的影響。榮格的原型理論直接促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)批評理論的發(fā)展轉(zhuǎn)向。鮑特金首次將榮格的“集體無意識”學(xué)說及原型理論運用于詩歌研究，繼鮑特金之后，弗雷澤和弗萊等將原型的研究從心理學(xué)領(lǐng)域移植到文學(xué)領(lǐng)域，開辟了神話原型批評理論，極大地拓展了文學(xué)研究新的思維空間。

原型理論對現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。原型的“類精神”特征被奧地利物理學(xué)家沃爾夫?qū)づ堇╓olfgang E.Pauli，1900—1958）所采納，他相信對人類理解宇宙據(jù)以形成的原理是一個重大貢獻(xiàn)。根據(jù)泡利的觀點，實在既是物質(zhì)性的客體，也是形而上學(xué)的（超物質(zhì)性的）客體。事實上，泡利實在觀的形成是受榮格原型理論的影響。泡利曾因遭遇心理危機向榮格求助，二人因志趣相投共同致力于物理學(xué)和心理學(xué)的雙重視角探討實在性問題。他們一致認(rèn)為，原子和自我有很好的類比關(guān)系：原子由原子核和繞核旋轉(zhuǎn)的電子組成，自我由處于中心地位的有意識自我和周圍的無意識自我組成。泡利發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)中的許多現(xiàn)象與煉金術(shù)理念和原型理論有類比性，即榮格提出的“共時性”原理。1952年，他們合作出版了《自然與心靈的闡述》一書，對于物理學(xué)和心理學(xué)都極富有啟發(fā)性。

原型理論開創(chuàng)了個體差異研究的新領(lǐng)域。榮格的人格類型理論已經(jīng)得到驗證和認(rèn)可，并被改編成人格類型問卷，廣泛應(yīng)用于教育、管理、醫(yī)學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域。榮格的字詞聯(lián)想測驗被認(rèn)為是當(dāng)代生物反饋理論的先導(dǎo)之一?，F(xiàn)代科學(xué)利用字詞聯(lián)想測驗技術(shù)發(fā)明了皮膚電流計，即測謊儀。它能在一定程度上成功地判斷人的內(nèi)心反應(yīng)。

榮格的原型理論以其宏闊的研究視野包容了心靈的各個方面，以其獨特的研究視角包容著各種文化。在一定意義上，原型理論可以說是對心靈世界研究成果的“集大成”。對于榮格原型理論的學(xué)術(shù)價值和科學(xué)魅力，美國心理學(xué)家安東尼·史蒂文斯給予了高度評價：“既然原型是所有存在的先決條件，它們便表現(xiàn)在藝術(shù)、科學(xué)和宗教的精神成就中，也表現(xiàn)在有機物和無機物的組織中。這樣，原型就為人們共同理解從所有科學(xué)和所有人類活動中獲得的資料提供了一種基礎(chǔ)——這絕不是因為它對認(rèn)識論的意義，對研究認(rèn)識本身的意義。”[2]

二、原型理論邏輯的內(nèi)在矛盾性

建立一種“有靈魂的心理學(xué)”，是榮格原型理論的邏輯起點，也是理解原型理論的關(guān)鍵。由于過分地夸大集體無意識的作用，以及原型存在的不可證明性，結(jié)果導(dǎo)致了原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗論的泥潭。

榮格對于集體無意識的假設(shè)和原型概念的闡述，無疑對于探討人類精神世界和心靈結(jié)構(gòu)具有重要意義。但在研究對象和研究方法上，榮格為了證實集體無意識這一普遍精神現(xiàn)象的存在，求助于個別特例來說明普遍人性的研究視角及其得出的結(jié)論卻需要反思。

榮格原型理論的基石和核心是集體無意識，而集體無意識是一種建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的理論假設(shè)，是不可證明的“物自體”，其存在只能根據(jù)一些效應(yīng)來推測。為了建立“自主精神原則基礎(chǔ)上的心理理論”，榮格對于人類集體無意識這一普遍精神現(xiàn)象存在的證實，不是以人類社會中正常人普遍的精神現(xiàn)象為研究對象，而主要是通過自我體驗分析，以及對一些精神癥患者等個體“異常”人群的研究得出原型結(jié)論，忽視了對絕大多數(shù)人正常人群精神現(xiàn)象的研究，從而蟄伏著使理論基礎(chǔ)崩潰的危險。

榮格的原型理論是建立在哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)說，缺乏實證主義的科學(xué)驗證。出于對人們的精神現(xiàn)象的尊重，榮格在原型理論中使用了現(xiàn)象學(xué)的研究方法。在《現(xiàn)實與超現(xiàn)實》（1933）中，榮格談到了現(xiàn)象學(xué)的方法：“作為直接的現(xiàn)實顯現(xiàn)給我們的東西，實際上是由仔細(xì)加工過的表象組成的，我們不過是直接地生活在一個表象的世界之中。哪怕只是為了近似地確定物理世界的真實性質(zhì)，我們也需要化學(xué)和物理學(xué)的精密設(shè)施和復(fù)雜程序……因此，我們所直接接觸到的遠(yuǎn)不是一個物質(zhì)的世界，而是一個心理的世界。我們只能通過這個心理的世界對事物的真實性質(zhì)作間接的假設(shè)的推論?！盵3]但需要特別注意的是，榮格的心理學(xué)是一種現(xiàn)象學(xué)，但并非胡塞爾、海德格爾那樣研究意識心理的現(xiàn)象學(xué)，而是研究無意識心理的現(xiàn)象學(xué)。榮格關(guān)于集體無意識或原型存在的假設(shè)，缺乏社會實踐的現(xiàn)實基點和科學(xué)實證的研究方法。榮格沒有從人類精神現(xiàn)象本身歸納出原型理論的確鑿證據(jù)，來說明他的自主精神理論。因此，原型理論體系存在著重大缺陷：第一，他為了證明人類精神的先天自主性的存在，而又不能不依賴于人類后天的、具體的精神現(xiàn)象，從中歸納出符合這種理論的實例，以此來證明他的觀點。第二，他本來是要建立一種自主精神為基礎(chǔ)的心理學(xué)，為人的精神本體爭得地位，但是他卻避開了現(xiàn)實中的、正常的人，而為了證明自己的假設(shè)，他不得不專注于一些特殊的例子或特殊的人的精神現(xiàn)象（如精神患者）。所以這決定了他的集體無意識假設(shè)經(jīng)不住推敲和實踐的檢驗。[4]

基于建立自主精神理論的需要，榮格假定了集體無意識的來源不是后天的，而是通過繼承和遺傳而來。集體無意識具有不可描述性，是一種純粹的形式，是類似本能的行為模式。由于集體無意識不為個人所覺察、所意識，為了賦予集體無意識具體“可視”的內(nèi)容，榮格在對其抽象概括時，從古希臘哲學(xué)那里借用了一個古老的概念“原型”。盡管如此，集體無意識卻處處制約著個人的精神、心靈和行為方式。榮格“過分地夸大了集體無意識的作用，把意識降低到附屬地位，有違人類心理的現(xiàn)實，從而導(dǎo)致了非理性主義傾向”[5]。

三、科學(xué)主義心理學(xué)的質(zhì)疑

對原型理論的質(zhì)疑主要來自科學(xué)主義心理學(xué)或?qū)嵶C主義哲學(xué)。科學(xué)主義心理學(xué)注重客觀方法與定量研究，采取價值中立的立場。在科學(xué)主義心理學(xué)學(xué)者看來，原型理論最大的問題是它的大部分概念和理論假設(shè)不能用客觀的實驗法來加以證明。由此認(rèn)定原型理論是非科學(xué)的。

建立在諾斯替教等神秘主義觀點之上的理論基礎(chǔ)使原型理論缺乏充分的科學(xué)依據(jù)。由于榮格對原型研究的材料來源于神話、宗教、巫術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)、夢幻和精神病例，以及他個人的神秘體驗和預(yù)感等等，榮格不斷地被指責(zé)為蒙昧主義者和神秘主義者。其中，對榮格攻擊最厲害的是德國哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）。他指責(zé)榮格為神秘主義者和宗教的崇拜者。布伯在其著作《上帝之蝕》（Eclipse of God）中指控榮格不應(yīng)涉及神學(xué)的研究，認(rèn)為榮格的心理學(xué)是社會學(xué)家的研究科目，而榮格則是門外漢。當(dāng)布伯閱讀榮格的《向死者七次布道》（1917）時，認(rèn)為榮格是典型的諾斯替教信徒。而當(dāng)時諾斯替教被認(rèn)為是異教而受到排斥。布伯認(rèn)為，世界的危機不在于“無神論者”，因為他們并非危險人物，危險來自那些缺乏信仰者。

英國弗洛伊德派學(xué)者愛德華·格洛弗（Edward Glover，1888—1972）在《弗洛伊德還是榮格？》（Freud or Jung）中，指出榮格的理論存在著很多矛盾。他認(rèn)為，榮格的理論缺乏科學(xué)的證明，全靠東方神秘主義，對衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)全單照收，并指出《金花的秘密》中的性別矛盾。格洛弗認(rèn)為很難斷定榮格的理論究竟是屬于科學(xué)還是宗教，而且在其中找不到精神的力量?！皹s格理論并非常常是準(zhǔn)確的，而在美學(xué)方面弗洛伊德指向兒童心理和升華與壓抑原則，榮格卻總是模糊的。精神分析者并非藝術(shù)家而只是工匠，榮格并未超越之?！盵6]331格洛弗還認(rèn)為，受諾斯替教的影響，榮格并非真實的宗教信仰者。榮格的學(xué)術(shù)缺乏論證，邏輯含混，在這點上比弗洛伊德要弱得多。榮格的“神秘參與”和所謂的“超驗功能”等等，也是藝術(shù)家所不可能接受的。在兒童心理學(xué)方面，榮格的理論更是行不通。

榮格的集體無意識假設(shè)在研究方法上存在著邏輯缺陷，也是受攻擊的方面。心理學(xué)家德欣（Dehing）曾經(jīng)指出，“榮格的方法中存在著一個內(nèi)在的矛盾”，他認(rèn)為“不可知論的經(jīng)驗主義者經(jīng)常變成先知。榮格的大多數(shù)觀點是假設(shè)性的，但時常會變得具有本體性質(zhì)”[7]38。榮格關(guān)于集體無意識或原型的假設(shè)，反映了他對人類精神共通現(xiàn)象的概括和假設(shè)，以此來構(gòu)建他的自主精神理論，并把這種共通性看作是一種集體無意識現(xiàn)象。這個理論命題雖然具有潛在的意義，但論證過程存在矛盾，證據(jù)不充分，在研究方法也存在著問題。

雷諾斯·K·帕帕多普洛斯（Renos K·Papadopoulos）認(rèn)為榮格原型理論的某些觀點存在“蘇格拉底式無知”[7]35現(xiàn)象。榮格關(guān)于夢的分析中曾有如下觀點：“應(yīng)該避免對夢的母題進(jìn)行刻板的詮釋……即使你對這些事物經(jīng)驗豐富，在每一個夢面前，也應(yīng)該一次又一次地承認(rèn)自己的無知，并摒棄任何先入為主的想法，為完全出乎意料的內(nèi)容做好準(zhǔn)備?！盵7]35榮格的本意是在研究任何一個現(xiàn)象本身的時候，不用以往的知識做任何假設(shè)，不要把預(yù)先準(zhǔn)備好的理論框架套在任何情景之上，而是對每一種既定環(huán)境的獨特之處保持開放的態(tài)度。但在臨床分析中，這就意味著榮格愿意將自己暴露在任何一個被分析者的特異性中，努力去理解他與被分析者互動的意義，而不帶有任何先入為主。

原型理論表述上的不嚴(yán)謹(jǐn)，以及概念上的混用也是受到攻擊的一個主要原因。榮格為了使集體無意識的假設(shè)能夠自圓其說，他的原型理論存在著一個邏輯結(jié)構(gòu)，即從集體無意識到原型再到原始意象。也就是說，原型是沒有實體存在的一個形式的概念，并且原型必須與原始意象區(qū)別開來。但是，榮格只是在以一種徹底的方式討論原型的概念時才堅持這一點。另外，在原型理論中，榮格有時把原型與原始意象、原始意象和意向等概念互用。以原始意象和意向這對概念為例，根據(jù)原型理論，原始意象是先驗的原型和后天經(jīng)驗的某種形式的混合，是介于原型和后天經(jīng)驗之間的；而意象只是后天的意識經(jīng)驗所留下的痕跡。榮格混淆了原型理論中的一些主要概念并不是純粹偶然的，而可能正好反映了他硬要在先天和后天、形式和內(nèi)容之間做出一種斷然的區(qū)分。這實際上是非常困難的，也是很難行得通的，這也暴露了原型理論固有的內(nèi)在矛盾性。

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[6]劉耀中，李以洪.建造靈魂的廟宇——西方著名心理學(xué)家榮格評傳[M].北京：東方出版社，1996.

[7]（英）雷諾斯·K·帕帕多普洛斯.榮格心理學(xué)手冊[M].周黨偉，趙藝敏譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2020.

作者簡介：

崔誠亮，教授，哲學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。